（24）：禅悟与诗悟
摩诃迦叶因看到佛祖“拈花而笑”，便由此悟道。他由此成为佛教中的一支——禅宗之祖。在禅宗在中国本土化后，初祖是达摩，二祖为慧可，三祖为僧灿，四祖为道信，五祖为弘忍，五祖弘忍后分成南慧能北神秀两个最大的派别。神秀在北方传教，这一派主张坐禅息念，“拂尘看净”；他曾作歌曰“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能在南方传教，这一派主张不拘形式，不执着于名词概念，不重坐禅，主张“心就是佛”。他曾作歌云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”。但无论南北宗，禅宗的最根本的一条都是主张“”禅悟”，都不重理论创造，是为“小乘佛教”。小乘佛教主张自我完善和自我解脱。后来唐僧取经而回，这才有了注重理论的“大乘佛教”。大乘佛教主张行菩萨道，要普度众生。大乘佛教脱胎于小乘佛教，而小乘佛教又是大乘佛教的源头。
首先以“禅悟”喻“诗悟”的是南宋时期的严羽。他在《沧浪诗话》中说“大抵禅道唯在妙悟，诗道意在妙悟”。清代顺治康熙年间的王渔阳提出了“神韵说”，他说“诗禅一致，等无差别”，可见，他也持“禅悟”如同“诗悟”的观点。清代乾隆年间的袁枚说：“诗始于虞舜，编于孔子。吾儒不奉二圣人之教，而远引佛老何耶？阮亭（指王士祯，即王渔阳）好以“禅悟”比诗，人奉为至论。余驳之曰‘毛诗《三百》，岂非绝调？不知尔时，禅在何处？佛在何方？’”
在这三大诗话理论家中，南宋的严羽和清代顺康时期的王渔阳的观点是完全一致的，那就是诗悟如同禅悟。二者一样，所贵在“悟”。大清乾隆年代的袁枚反对拿诗悟比禅悟，其实他所反对的只是拿外来的后期的“禅”，去比中国的比禅的历史还要早得多的诗，其实这里面多少有点大国沙文主义的倾向。但即便如此，他也并不否认诗贵于“悟”这个观点。为了说明诗贵在悟的观点，严羽在《沧浪诗话》还举了一个正反对比的例子.他说：“孟襄阳（即孟浩然）学力下韩退之（即韩愈）甚远，而其诗独出退之（韩愈的字）之上者，一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色”。因此，诗悟如禅悟，是为至论无疑矣！
摩诃迦叶因看到佛祖“拈花而笑”，便由此悟道。他由此成为佛教中的一支——禅宗之祖。在禅宗在中国本土化后，初祖是达摩，二祖为慧可，三祖为僧灿，四祖为道信，五祖为弘忍，五祖弘忍后分成南慧能北神秀两个最大的派别。神秀在北方传教，这一派主张坐禅息念，“拂尘看净”；他曾作歌曰“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能在南方传教，这一派主张不拘形式，不执着于名词概念，不重坐禅，主张“心就是佛”。他曾作歌云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”。但无论南北宗，禅宗的最根本的一条都是主张“”禅悟”，都不重理论创造，是为“小乘佛教”。小乘佛教主张自我完善和自我解脱。后来唐僧取经而回，这才有了注重理论的“大乘佛教”。大乘佛教主张行菩萨道，要普度众生。大乘佛教脱胎于小乘佛教，而小乘佛教又是大乘佛教的源头。
首先以“禅悟”喻“诗悟”的是南宋时期的严羽。他在《沧浪诗话》中说“大抵禅道唯在妙悟，诗道意在妙悟”。清代顺治康熙年间的王渔阳提出了“神韵说”，他说“诗禅一致，等无差别”，可见，他也持“禅悟”如同“诗悟”的观点。清代乾隆年间的袁枚说：“诗始于虞舜，编于孔子。吾儒不奉二圣人之教，而远引佛老何耶？阮亭（指王士祯，即王渔阳）好以“禅悟”比诗，人奉为至论。余驳之曰‘毛诗《三百》，岂非绝调？不知尔时，禅在何处？佛在何方？’”
在这三大诗话理论家中，南宋的严羽和清代顺康时期的王渔阳的观点是完全一致的，那就是诗悟如同禅悟。二者一样，所贵在“悟”。大清乾隆年代的袁枚反对拿诗悟比禅悟，其实他所反对的只是拿外来的后期的“禅”，去比中国的比禅的历史还要早得多的诗，其实这里面多少有点大国沙文主义的倾向。但即便如此，他也并不否认诗贵于“悟”这个观点。为了说明诗贵在悟的观点，严羽在《沧浪诗话》还举了一个正反对比的例子.他说：“孟襄阳（即孟浩然）学力下韩退之（即韩愈）甚远，而其诗独出退之（韩愈的字）之上者，一味妙悟而已。唯悟乃为当行，乃为本色”。因此，诗悟如禅悟，是为至论无疑矣！