子曰：“人无远虑，必有近忧。”（卫灵公·12章）
此章的两句话已是中国人的格言。有一种说法,“虑”在孔子时代还只有“打算”、“谋划”的意义，后来才有时也作为“忧”的同义词。所以杨伯峻、李泽厚、傅佩荣都将这里的“虑”字翻译为“考虑”。后句的“忧”字，三人分别译作“忧患”、“忧愁”、“烦恼”，其间的差别显然无伤大雅。因此，这格言的现代版就是：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”（杨译）这也就是对于本章的传统理解。
人们常引用这句话来提醒人：要把眼光放长远一点，要未雨绸缪，防患于未然。如此体认本章的主旨，对人一生行事，特别是处理大事，具有重要的指导意义。我曾经想，这也许就是人与动物的区别所在：动物只有“此刻”，人还有“过去”，更有“将来”，孔子很懂得这一点，这就是他作为“先知”的智慧。——对这一章，李零只说了一句话：“‘远’和‘近’可以是时间上的，也可以是空间上的。”持传统理解的注家，显然只认为是“时间上的”，指出“可以是空间上的”，则属李先生的智慧了。
但上述传统理解仅仅是因为它的“非常有用性”才得到了人们的公认，其实禁不起推敲，稍加分析就会发现它颇不切合实际：人无“远虑”一定就有“近忧”吗？恐怕每个人都会根据自身经验回答说：未必；从事理上说，真是这样的话，人就会被实际生活教训得“常怀远虑”了，世上就没有急功近利的人了，就无须孔子来做这个教诲了。因为“远水不解近渴”是个更其明显的事实真理，人倾向于急功近利是有其必然性的，急功近利者更必是因为常被他的“近喜近乐”冲昏头脑，才坚持地主张急功近利，亦即总是“无远虑”的。牛泽群先生说得更好：“无远虑，则忧患至于未来，而非近也，更非必也。有远虑，则防患于未然，则未必不宁招当前忧患以替长远之大忧患也。”（《论语札记》423页）另一方面，依传统理解
此章的两句话已是中国人的格言。有一种说法,“虑”在孔子时代还只有“打算”、“谋划”的意义，后来才有时也作为“忧”的同义词。所以杨伯峻、李泽厚、傅佩荣都将这里的“虑”字翻译为“考虑”。后句的“忧”字，三人分别译作“忧患”、“忧愁”、“烦恼”，其间的差别显然无伤大雅。因此，这格言的现代版就是：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”（杨译）这也就是对于本章的传统理解。
人们常引用这句话来提醒人：要把眼光放长远一点，要未雨绸缪，防患于未然。如此体认本章的主旨，对人一生行事，特别是处理大事，具有重要的指导意义。我曾经想，这也许就是人与动物的区别所在：动物只有“此刻”，人还有“过去”，更有“将来”，孔子很懂得这一点，这就是他作为“先知”的智慧。——对这一章，李零只说了一句话：“‘远’和‘近’可以是时间上的，也可以是空间上的。”持传统理解的注家，显然只认为是“时间上的”，指出“可以是空间上的”，则属李先生的智慧了。
但上述传统理解仅仅是因为它的“非常有用性”才得到了人们的公认，其实禁不起推敲，稍加分析就会发现它颇不切合实际：人无“远虑”一定就有“近忧”吗？恐怕每个人都会根据自身经验回答说：未必；从事理上说，真是这样的话，人就会被实际生活教训得“常怀远虑”了，世上就没有急功近利的人了，就无须孔子来做这个教诲了。因为“远水不解近渴”是个更其明显的事实真理，人倾向于急功近利是有其必然性的，急功近利者更必是因为常被他的“近喜近乐”冲昏头脑，才坚持地主张急功近利，亦即总是“无远虑”的。牛泽群先生说得更好：“无远虑，则忧患至于未来，而非近也，更非必也。有远虑，则防患于未然，则未必不宁招当前忧患以替长远之大忧患也。”（《论语札记》423页）另一方面，依传统理解