五识所见即为依他起

那么现在反过来看看楼主老图说的这些，有没有道理呢？其实也是有一定的道理的。首先不看什么比量、现量，说这个依他起对应前五识，遍计所执对应六七识，这两句我觉得说的是非常不错的。为什么？六七识的作用即是计度思量、分别执着，而这个作用正是三自性中的遍计所执性所摄，依此性所摄，而说有计度分别，依计度分别，而说有这个六七识生起，所以说有六七识生起，其实也是方便说，只是说有分别计度的这个作用发生，而说有六七识生起，所以这个生，其实即是无生，非是实有这个六七识生起，只是依心的遍计执着的这个自性作用发生，而方便说有这个六七识生起。那么对于前五识呢？也是一样的道理，非是有前五识生起，而是依心的这个不同的照见作用，能照见色声香味触等诸法，而说有五识生起，所以这个五识，其实体现的即是心的这个照见作用，而非是说，必须要另外生出五识，才能发生心的这个照见作用的。为什么呢？因为这个心，具足一切性，比如眼的见性、耳的闻性，乃至六七识的分别执着性，这些性或作用，本来具足，本如来藏，妙真如性，依于足够的因缘条件，这些性或作用起现行，所表现出来的，即是前七识以及前七识的所缘境，所以不存在这个说法说，心无自性，非得生起前七识，才能实现这些见闻觉知性的作用的。所以在我认为，心的一切性，无非是由心的三自性所摄，分别计度的这个，即由遍计执性所摄，具体则由六七识的分别执着的作用来体现；而前五识，它体现的是照见的作用，这个照见，它所照见的本来是圆成实的实相，但同时依六七识妄计分别的发生，以及内心习气的熏染，这个实相即转成无记无明的虚妄假相。所以到这里我认为，凡夫所认为的五识境或五识所见，其实也非是性境或实相，只有当你的这个五识境离于六七识的虚妄分别与执着的时候，五识所见才是真正的实相。那么实相无相，当你真的没有这些分别执着存在的时候，你还能见个什么，认为这是石头、这是花么？当然是没有的，所以实相无相，这个无相即体现在这里，无所分别攀援与执着发生，即无相可示现，无相则寂灭，寂灭则涅槃，涅槃即是心之实相。那么有人说了，你这样无见、无相，不是断灭吗？涅槃非是断灭诸法而说涅槃。你这个说的是对的，而我说的这个涅槃，即是当下无见，当下又不坏诸见！为什么？虚妄心灭、虚妄假相灭，非是清净心灭，非是心的这个真如自性灭，依清净心、依心的这个真如自性，同样能现起清净的诸法相来，所以说实相无相、无不相，这个无不相，说的即是这个清净自性同样