2025-5-5
自性不证自到，比如你见闻觉知，比如你行坐住卧，都是依自性而起现行，不证自到，何须你证了，才会起这个现行呢？所以如果说还有个自性需要证，这是因为这个自性所起的现行，存在有两种区别，一种是清净现行，一种是不净现行。所以你要证的是这个清净现行，而这个清净现行，必须要灭尽你内心诸多的烦恼妄想习气，你才能够证到自性的清净现行的。
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六识灭，只是因地修行的一个方便，由此方便修持，即能达至涅槃。而不是说，六识不起现行，即可叫做实证涅槃的，这样的话，这个涅槃也太容易了，给你一闷棍，你就涅槃了。为什么这样说？因为内心烦恼习气没灭尽，当你重新现起这个六识的时候，又是个烦恼轮回身，所以这不叫涅槃。
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后面有说明的，为什么是六识灭，而非七识，从六识灭，到七识灭，这里有过程在，这对凡夫来说，其实就是一个熏修的过程，而不是说，六识灭，一切都断灭了。因为这个六识，不是一下子就能灭尽的，烦恼习气起现行，六识就会起现行，所以真正灭的是烦恼习气，而非六识本身。那么当你烦恼习气灭尽了，不再起攀缘妄想的心，方便说六识灭尽。
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楞伽里也说了，六识灭，七识也会随之而灭，所以六识不灭，七识还在起这个烦恼执着，这就没办法涅槃。所以说七识灭，即涅槃，我觉得说的也没有问题。问题是，什么叫六识灭或七识灭呢？或者怎么样才能说六识灭或七识灭呢？是不是把心所本具的分别执着性灭掉了，即叫做六七识灭呢？
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用唯识来讲，五十二心所，其实都是心所本具的自性作用。但虽然都是心所本具，唯识还是把这些心所，分成善心所、不善心所，以及无记心所。所以我觉得修行佛法，不是要把这些心所灭掉，而是说，尽量不要去建立与贪嗔痴慢疑相应的习气种子存在，一旦建立这些习气种子，缘于外境，不善心所起现行，就会现起贪嗔痴慢疑这些个五毒来。
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2025-5-10
如种生芽，种子与芽其实是同一法，只是所遇的缘不同，这个法便会呈现出不同的法相来。所以如果本来是同一法，种子与芽，这里有因果相生的关系存在吗？而如果种子与芽是不同的两个法，不同的两个法，又怎么能够有相生的关系存在呢？
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自性不证自到，比如你见闻觉知，比如你行坐住卧，都是依自性而起现行，不证自到，何须你证了，才会起这个现行呢？所以如果说还有个自性需要证，这是因为这个自性所起的现行，存在有两种区别，一种是清净现行，一种是不净现行。所以你要证的是这个清净现行，而这个清净现行，必须要灭尽你内心诸多的烦恼妄想习气，你才能够证到自性的清净现行的。
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六识灭，只是因地修行的一个方便，由此方便修持，即能达至涅槃。而不是说，六识不起现行，即可叫做实证涅槃的，这样的话，这个涅槃也太容易了，给你一闷棍，你就涅槃了。为什么这样说？因为内心烦恼习气没灭尽，当你重新现起这个六识的时候，又是个烦恼轮回身，所以这不叫涅槃。
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后面有说明的，为什么是六识灭，而非七识，从六识灭，到七识灭，这里有过程在，这对凡夫来说，其实就是一个熏修的过程，而不是说，六识灭，一切都断灭了。因为这个六识，不是一下子就能灭尽的，烦恼习气起现行，六识就会起现行，所以真正灭的是烦恼习气，而非六识本身。那么当你烦恼习气灭尽了，不再起攀缘妄想的心，方便说六识灭尽。
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楞伽里也说了，六识灭，七识也会随之而灭，所以六识不灭，七识还在起这个烦恼执着，这就没办法涅槃。所以说七识灭，即涅槃，我觉得说的也没有问题。问题是，什么叫六识灭或七识灭呢？或者怎么样才能说六识灭或七识灭呢？是不是把心所本具的分别执着性灭掉了，即叫做六七识灭呢？
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用唯识来讲，五十二心所，其实都是心所本具的自性作用。但虽然都是心所本具，唯识还是把这些心所，分成善心所、不善心所，以及无记心所。所以我觉得修行佛法，不是要把这些心所灭掉，而是说，尽量不要去建立与贪嗔痴慢疑相应的习气种子存在，一旦建立这些习气种子，缘于外境，不善心所起现行，就会现起贪嗔痴慢疑这些个五毒来。
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2025-5-10
如种生芽，种子与芽其实是同一法，只是所遇的缘不同，这个法便会呈现出不同的法相来。所以如果本来是同一法，种子与芽，这里有因果相生的关系存在吗？而如果种子与芽是不同的两个法，不同的两个法，又怎么能够有相生的关系存在呢？
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