论坛摘录一八七
2023-03-13 14:40阅读：
2023-2-23
唯是一心、唯是真如，所以这个心能住哪里、又能不住哪里呢？那么众生心是什么？我认为这个众生心，即是依不生灭体而妄起的生灭心，这个生灭心即是有住，如果无所住、无所分别，即回归于如如不动的本体，它就不会起这个分别心的。
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你理解一个心是对的！妄想，是依业力而现起的心识之用，称为妄想，这个妄想其实也是缘起的，如果没有依这样的业力为缘，即不会有这样的妄想存在。那么反过来，如果这个心识所现起的作用，是以清净愿力为所缘，它是用来自觉觉他度众生的，那么这样的用心即不称为妄想或妄念，而称为正念或正思维心。所以这里面两种用心，一种是依业力现起而不能自觉自主的分别妄想，另一种则是依清净愿力而现起的能够自觉自主的正思维心，这两种心同是缘起，但它们是有这样的差别存在的。
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我看老逍也不是像一个追求名的人，只是方式有问题。比如你自家养的狗，你要打要骂，狗狗一般都是很随顺、不会有什么违诤的，但你若去打骂外面的狗狗，它们会随你这样去打骂么？所以你说法度人这个发心是不错的，但你的方式如果用错了场合，这就很有可能会造成事与愿违的后果发生。
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真如之妙有，不能理解为想变现出什么来，即能变现出什么来，而称为妙有；也不能说，因为随众生业力，而能变现出什么来，称之为妙有。所以这个妙有，既不能自生，若能自生，即成无中生有；也不能依它而生，若是依它而生，即成因缘有。这样理解的话，真如之妙有，既不能自生、又不能它生，它到底妙在哪里、能生出这个有来呢？
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依如来藏中清净七大、循业发现而生成五蕴十八界，这样来称为妙有，我觉得也不错，但这个妙有，是指如来藏中本有的清净七大为妙有？还是说，能现起五蕴十八界来，这个五蕴十八界称为妙有呢？
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说的不错！所以如果学佛学到用大乘来批小乘、用小乘来批大乘，或者用禅宗来批净土宗、用净土宗来批禅宗，等等，我觉得这样是因为没有学到佛法本就融通的这个道理。所以有时说煤球是黑的，有时又说煤球是白的，你用世俗观念去理解，是一定会产生是
非诤斗起来的。而当你能够看清这些事物的本质，又了解到一些视乎看起来很矛盾的说法，只是为了让你放下某些坚固执着以后，你才会真正认识到，原来一切法皆是佛法的这个道理，那么这就叫做融通，而不是要你把黑认作白、白认作黑，这样作颠倒认知，误认为是融通的。
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2023-2-24
认为还在的相，这个是经过了意识分别与执持之后，所形成的所谓相续相，这个相续相，与眼识当下所见之相，应该是不同的两个相。所以楼主的这个见相离相，应该说的即是意识分别所产生的这个分别相，当下即是离了眼识所见的这个相，这叫见相离相。我觉得这样来理解的话，应该也是不错的，但这样的见相离相，有什么实际的意义呢？
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2023-2-25
审与恒，我看需要配合着来用，审着是清净的，这就需要恒，审着是不清净的，这就不能恒。所以并不能说单独的这个审或恒能障碍着什么，而是说，如果不能配合着用这个审与恒，就会出现要么是无记散乱、要么就是颠倒执着这样的情况出现。
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胡乱批判别人，我觉得确实不好。万一人家说的是方便义，这个方便义只是拿来让你暂时放下眼前这个执着，而你一见这个方便义，不符合佛法所说的究竟义，这样就拿究竟义来批判这个方便义、甚至是批判这个人为邪师外道，我觉得这样做，本身就存在很大的问题。
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要知道三种相，甚至是无量相，首先要这个觉在前，如果不觉，则落无明；而这个觉其实是不分染净的，比如镜子，胡来汉来，它都会随之而现，虽现而不作分别。所以如果你要知道所现的是什么相，这本身就是一种分别，而分别本身也不分染净，只是当这个分别染着凡夫无明习气的时候，即说这个分别是染，而一旦这个分别离于无明习气的，则说这个分别属于智，因为它是无住的，虽分别而不住所分别相，这其实即是清净心的一种妙用体现。
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只管打坐其实只是修行中的一种方便施设，这样能让这个打坐的人，尽可能的专致一心，而不生任何的妄想烦恼出来。那么如果要把这个只管打坐当作是究竟境界来追求的，这样就是祖师大德所批评的一种邪坐或邪禅。
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比如本来是乞丐，但把自己当作是皇帝想，从这样的想象中得到某种快乐，这个即叫做精神胜利法。那么什么叫知足常乐？知道一切法缘起，于不具因缘、未生起之法，不起追求、贪着，内心寂灭、安定，这叫知足常乐。
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见相、知相、分别相非是禅本身，只是禅不离见相、知相、分别相。什么是禅？简单点说，于见相、知相、分别相心无所住，这个无所住的心，即名为禅。
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你能告诉我，什么叫圣教量么？是你对经文的理解，称为圣教量，还是说，依祖师大德的言教，称为圣教量？如果是后者，那么这个祖师大德又是谁去封的？是有传承一脉相承下来，故称为祖师大德，还是说，因为其所说教言，符合经论，故称其为祖师大德？
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见分知相分，自证分又知见分，两个知，到底哪个是我知？两个都是知，这怎么理解呢？比如用针刺脚，与用针刺手，两个都有知，但这个知其实毕竟只是一个知，而不是存在各别不同的两个体性来发起这个知，比如你知与我知。所以对于见分的知，与自证分的知，我觉得有点不理解了，这两个知如果属于同一体性的知，那么这其实仍然是一个知，只是我知，而非他知；而如果属于两个不同体性的知，这样就会变成存在两个知，知相分的这个知、以及知见分的这个知，那么如果这样的话，这就说明一个识中，存在两个不同体性的知，但这怎么可能呢？
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对凡夫来说，缘影即是妄想、妄想即是缘影，离此妄想，才能见本来无一物的这个真实。那么对菩萨来说，就不一样了，同样有这个缘影，但这是清净心所起的度众生的一个方便，这才叫妙有，因为这个有，是智慧的运用，而不是凡夫无明业力所现起的妄想相。
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2023-3-5
内心清净，即不会起这个缘影的。正因为内心不净，有无量贪嗔痴习气种子在，所以才会起这个缘影。修持佛法，其实就是要除去这些贪嗔痴种子的意思，而不是说，毫无所为、任令这些习气种子泛滥起现行，即叫任心自用的去修这个无为法的。习气种子除尽，才叫回归本来的真清净，由此真清净而现起的愿行，才叫真空妙有。
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各个识有各自的能与所，这个说的不错，但对各自的能与所，起自觉证知的这个自证分，是八个识各各有，还是说，唯是一个呢？再者，这个宗门的见相离相，离的是什么相？是前五识所见之相，还是第六识所分别之相？也或者说，八识所现起之能所之相，统统离尽，称为离相？
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从修禅的角度来说，没有先离哪个、再离哪个的，当下即离，当下见性，见性则离一切相。离能、离所甚至于这个离相，如果有方便次第的话，这个应该说是教下的一种渐修。
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当下其实时时处处都在发生着，所以并不是说见着这个当下，即已经发生了这个转，而是说，要能时时处处于当下安住其心，这样才能说转。所以这里其实也是存在着这样的顿渐，见证当下是名为顿，而如何安住当下，这就是一个渐修的过程。
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2023-3-6
根尘相触，前念不生，不生什么？不生第六识的这个妄想分别，剩下的只是根尘相触所产生的这个觉照，这个觉照即是心之本来，所以说前念不生即心；后念不灭呢，指这个觉照心常住不灭，觉照心能常住不灭，那么这个即是佛之境界，而非如凡夫般，时刻被这个分别妄想心遮盖，而不能常住觉照，那么这便叫做后念不灭即佛的意思。所以这两句话，我觉得说的即是不起分别妄想心、而能常住觉照的意思。
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2023-3-7
我执必须断，但这个断，指的是断由这个心所起的我执，而不是指把这个心断掉灭尽。同样的，断分别妄想或妄想分别，指的也是断这个心所起的分别妄想，非是指把这个心断掉灭尽。前者是佛法，后者却是断灭外道法。唯是一心、唯是真如，所以再没有第二个称之为妄想的心让你去灭掉。
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这个佛法，你只要理解成是让你去放下这个分别执着的，我觉得都对。所以即使是正法，你理解错了，由此而产生执着了，那么这个正法对你来说，其实也是邪法。是这个意思吧？
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第六识，见到这个法相，第七识，以为有个我在见法相，第八识，我法平等见法相。老凸的三个相，我咋看起来就是这个意思呢？具体来说，第六识是分别法相，于前五识所现起的能所境而起分别，所建立的这个法相，称为分别法相；然后于这个分别法相又起了一个执着，认为有个我能我所存在，这叫我见或我执法相。最后当这个分别与执着由于某种原因灭去而不起现行的时候，所呈现出来的根境，即为第八识的法相，这个法相里，根境平等，互不侵犯，故说平等法相。
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顺哥这个说的有意思。见到山河大地的这个见，是本见，于本见中不起分别，不执山河大地为山河大地，这个便是破了这个分别见，分别见既破，见相非相，本见现前，又不住这个本见，这个即是见如来。这个流程是这样的吧？
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2023-3-8
这句话，以前一直是圆智法师所批判的。我不知道圆智法师批判这句话的原由，但从我的理解来说，说中间这个了了灵知即是我们的佛性、或我们的本来面目，那么两头的这个前念或后念，难道就不是我们的佛性、我们的本来面目吗？不是说好了这个佛性要遍一切处吗，那么现在它只遍中间、不遍两头，这不就有问题了吗？所以我当时就这样认为，很多人批判这句话的原因，或许就在于此。
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我认为，离了能所，这是实证性空或空性，这叫真安住，而不需要再去安住个什么了。所以一般说的安住，其实还是有这个能所的，以能安住于这个所，那么这个安住，有两个目的，一个是培养心的这个定力，一个是依这样的安住，令心清净，以这样的清净心，而能进一步涤除内心的无明习气种子。所以前者说的离了能所的安住，是究竟清净的一种安住，它属于无为法，而后者说的这个安住，只是修行中的一个方便，它仍然是不离这个能所的。
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2023-3-9
老林说的不错！信未坚、正见尚未确立的话，听到本来无一物这句话，以为佛法不用修、不用证，落入顽空道，这就成了障碍。所以印光大师说的实证是什么意思呢？是说你要实修这个佛法，然后于实修中不住这个能修、所修，不要认为有个我在修这个法，那么这样才是真正的本来无一物、不住一法的修而无修之道。那么现在的人不具这样的正确知见，以为本来无一物，那还修什么，以为无修就是不用去修，任心自用就是无修，这样其实就是一种错误的佛法修行观点，那么这就是印祖要说这句话的道理。
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老林这个心如墙壁与压念不起，有何区别？是不是说，心中不建立能所，这个心便如墙壁；而如果是压念不起，其实仍然是起了能所，以这个能之心，建立一个无所有的断灭境界为所，这样叫压念不起？
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