2023-4-27
座主解经解论，与此厮兒见解何殊？我看这句是关键，意思是说，你们在座的各位都能够解经解论，都以为了不得了，但见城外草，与这个无知小儿见城外草，却没有什么差别，所以你们这样去解经解论，有什么用呢？能够把城外草，变成金子来使用吗？这就是说，他们修这个佛法，是用错了心，把这个心纯用在解上面，而不是于直下第一义来修这个佛法，这样就永远没有办法来修得这个佛法。直下第一义是什么呢？就是你当下的这个见，你要在当下的这个见上去领悟这个佛法，这样才能见证到佛法第一义。
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2023-5-1
于有不分别，于无不分别，是名安住，所以这个安住，不是叫你离开有无、或灭了有无，不能起这个分别，而名安住的。但这里要说的是，这个安住，指的是安住这个分别心，而不是真心本来的安住，如果是真心，本来即安住，不需要你不起这个分别心，才能安住的，即使你在分别中，这个真心亦是安住的。所以这里的安住，指的是两个意思，一个是安住这个分别心，一个是指体证到真心以后的本来安住。
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这个从心体的角度，来解释这个佛性与无明的问题，我觉得很有道理。迷于这个心体，而才说有无明，所以无明并不是说另有一个无明的自体存在，佛性是觉悟了的心体，无明则是迷了的心体，唯这一心体，因迷悟不同，而显佛性与无明。所以我觉得这位道友的说法不错，有点像南山老道的风格。不过问题是，既然心体是一，凡夫因何而迷呢？
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不但大乘，小乘也都必须能够证到这个身心俱无的空。所不同的是，大乘于此身心俱无的空，而能随愿转生，是名真空妙有，但小乘不能，因为小乘没有这个度众生的愿力在，他以灭尽为究竟，所以他不能像大乘一样，生起这个真空妙有的心来度众生。
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性不起现行，即名心死。但凡夫的心死，是以心压念，不让这个念生起，名心死；或者干脆拟个断灭空的境界，来让这个心安住，以为心死。所以不一样的心死，一个是因地修行中的方便，一个则是缘尽行灭的果地境界，这是有区别的。
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我是这样理解的，见性即是见证法本来空性的本质，由此而不住于法，是名见性。所以这个见性，不是指灭法不见而名
座主解经解论，与此厮兒见解何殊？我看这句是关键，意思是说，你们在座的各位都能够解经解论，都以为了不得了，但见城外草，与这个无知小儿见城外草，却没有什么差别，所以你们这样去解经解论，有什么用呢？能够把城外草，变成金子来使用吗？这就是说，他们修这个佛法，是用错了心，把这个心纯用在解上面，而不是于直下第一义来修这个佛法，这样就永远没有办法来修得这个佛法。直下第一义是什么呢？就是你当下的这个见，你要在当下的这个见上去领悟这个佛法，这样才能见证到佛法第一义。
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于有不分别，于无不分别，是名安住，所以这个安住，不是叫你离开有无、或灭了有无，不能起这个分别，而名安住的。但这里要说的是，这个安住，指的是安住这个分别心，而不是真心本来的安住，如果是真心，本来即安住，不需要你不起这个分别心，才能安住的，即使你在分别中，这个真心亦是安住的。所以这里的安住，指的是两个意思，一个是安住这个分别心，一个是指体证到真心以后的本来安住。
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这个从心体的角度，来解释这个佛性与无明的问题，我觉得很有道理。迷于这个心体，而才说有无明，所以无明并不是说另有一个无明的自体存在，佛性是觉悟了的心体，无明则是迷了的心体，唯这一心体，因迷悟不同，而显佛性与无明。所以我觉得这位道友的说法不错，有点像南山老道的风格。不过问题是，既然心体是一，凡夫因何而迷呢？
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不但大乘，小乘也都必须能够证到这个身心俱无的空。所不同的是，大乘于此身心俱无的空，而能随愿转生，是名真空妙有，但小乘不能，因为小乘没有这个度众生的愿力在，他以灭尽为究竟，所以他不能像大乘一样，生起这个真空妙有的心来度众生。
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性不起现行，即名心死。但凡夫的心死，是以心压念，不让这个念生起，名心死；或者干脆拟个断灭空的境界，来让这个心安住，以为心死。所以不一样的心死，一个是因地修行中的方便，一个则是缘尽行灭的果地境界，这是有区别的。
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我是这样理解的，见性即是见证法本来空性的本质，由此而不住于法，是名见性。所以这个见性，不是指灭法不见而名