2023-8-16
一般会认为，虚妄不实，故说如幻，比如镜中影像。那么问题是，虚妄不实的东西，它又是哪里来的呢？比如这个镜中影像，是镜子自生，还是依他而生？
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老空对于这个修定，看来是很有一定的实践体会的啊！那么老空除了这个修定，有没有修六度里面的东西啊，比如布施、持戒等等？据我所知，这个六度，是对治烦恼习气的最好办法，可以说如果修行得当，是完全可以依此而根除一些烦恼习气种子的。而如果光光是修某个定什么的，最多只是起到能够伏住某些烦恼习气不起这个现行的作用，对于根治习气种子，应该说是得力不大。比如你入了这个定，这个烦恼当然不会再起现行，但一旦你若出了这个定呢，这个烦恼还是会起现行，而且说不定起现行的这个力度会更大，比如好久不见及时雨的渴妇一样。老空对此有什么看法呢？
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两种情况，随顺觉性，一者是正念现前，随顺觉性，一者是妄念不起，随顺觉性。那么前者正念现前，指的是伏住妄念，非是断除妄念习气种子，那么这样的一种情况，也能随顺觉性。后者指的是断除妄念习气种子，妄念不起，随顺觉性。所以随顺觉性，是指你现前一念随顺觉性，而这个与有没有断尽习气种子，暂时是没有多大的关系的，但通过随顺觉性这样的修持，最终是可以断尽习气种子的。所以这里的随顺觉性，一者说的是因地修行，一者说的即是果地觉，这两者是有些区别的。
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不是见性有别，而是你的妄想有别，所以色尘有别。见性都是一样的，然后各人的业力妄想不同，所以依于同样的这个见性，所示现或现见出来的尘相，则各有差别。比如同是一块镜子，镜子上沾满灰尘的话，照出来的镜像，就会变成很模糊的那种，而如果镜子上的灰尘除尽的话，照出来的镜像就是十分清晰明白的那种。那么这个灰尘，指的即是你的业力妄想。
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2023-8-23
妄心起妄念，妄念不离妄心。所以这里的心与念，说的即是体与用的关系。那么为什么说这个心是妄心呢？因为无明习气种子杂合于这个心体中，故说此心为妄心，而一旦无明习气种子除尽，心体转净，即说这个心为真心，那么依真心而起的这个念，即称为正念。
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一般会认为，虚妄不实，故说如幻，比如镜中影像。那么问题是，虚妄不实的东西，它又是哪里来的呢？比如这个镜中影像，是镜子自生，还是依他而生？
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老空对于这个修定，看来是很有一定的实践体会的啊！那么老空除了这个修定，有没有修六度里面的东西啊，比如布施、持戒等等？据我所知，这个六度，是对治烦恼习气的最好办法，可以说如果修行得当，是完全可以依此而根除一些烦恼习气种子的。而如果光光是修某个定什么的，最多只是起到能够伏住某些烦恼习气不起这个现行的作用，对于根治习气种子，应该说是得力不大。比如你入了这个定，这个烦恼当然不会再起现行，但一旦你若出了这个定呢，这个烦恼还是会起现行，而且说不定起现行的这个力度会更大，比如好久不见及时雨的渴妇一样。老空对此有什么看法呢？
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两种情况，随顺觉性，一者是正念现前，随顺觉性，一者是妄念不起，随顺觉性。那么前者正念现前，指的是伏住妄念，非是断除妄念习气种子，那么这样的一种情况，也能随顺觉性。后者指的是断除妄念习气种子，妄念不起，随顺觉性。所以随顺觉性，是指你现前一念随顺觉性，而这个与有没有断尽习气种子，暂时是没有多大的关系的，但通过随顺觉性这样的修持，最终是可以断尽习气种子的。所以这里的随顺觉性，一者说的是因地修行，一者说的即是果地觉，这两者是有些区别的。
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不是见性有别，而是你的妄想有别，所以色尘有别。见性都是一样的，然后各人的业力妄想不同，所以依于同样的这个见性，所示现或现见出来的尘相，则各有差别。比如同是一块镜子，镜子上沾满灰尘的话，照出来的镜像，就会变成很模糊的那种，而如果镜子上的灰尘除尽的话，照出来的镜像就是十分清晰明白的那种。那么这个灰尘，指的即是你的业力妄想。
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2023-8-23
妄心起妄念，妄念不离妄心。所以这里的心与念，说的即是体与用的关系。那么为什么说这个心是妄心呢？因为无明习气种子杂合于这个心体中，故说此心为妄心，而一旦无明习气种子除尽，心体转净，即说这个心为真心，那么依真心而起的这个念，即称为正念。
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