那么有人说这个贪嗔痴烦恼的时候，是从现行与种子的角度来说的，我认为这样去分别表示当然也是可以的，你当下能够灭了贪嗔痴烦恼，即说你是灭了贪嗔痴烦恼这个现行的，但灭了这个现行，并不等于说，你是连内心的这个贪嗔痴烦恼种子一起灭掉的，只有当你持续的以这样的现行熏修内心，然后内心的烦恼习气种子得以灭尽或转化成为清净种子，才可以说你是彻底了灭尽了这个贪嗔痴烦恼的，种子都没有了，你说哪里还会起这个现行呢？所以实际说的灭尽，即是说灭尽贪嗔痴烦恼种子，而说灭尽，如果你只是令当下的烦恼不起现行，这个只能说是伏住烦恼，而不是灭尽烦恼的意思。那么又有人认为，这个种子是可以灭尽的，因为这个种子也是因缘法，由现行熏修而成种子。但这个种性，它并不是经由因缘法而形成，而是本自具足，所以你不能把这样的种性，当作是可以灭尽的因缘法来灭尽的。比如贪嗔痴性，其性本自具足，非是由任何的因缘法而能合成此性，所以正因为有本自具足的贪嗔痴性存在，遇到相应的缘起，便能和合而生成内在相应的这个贪嗔痴种子。如果没有这些本自具足的贪嗔痴种性的存在，你的这些贪嗔痴种子，又怎么能去和合而成呢？所以这个说法，即是说的种子与种性之间的差别，种子可以灭尽，但本自具足的种性，你是没有办法去灭尽的。那么如果这个说法成立的话，即是说，你要灭尽贪嗔痴，说的其实只是灭尽贪嗔痴现行及其贪嗔痴种子的意思，而不是要把本自具足的贪嗔痴性灭去。那么这样的说法，其实是把种性与种子又作了进一步的区分，这样的区分有没有道理呢？