谁在觉知第八识的相分？

关于这个识精与六精，我觉得你分析的不错。那么现在问题是，这个第八识，是作为独立于前七识而存在的一个识，还是说，这个第八识，只是作为前七识所依的体性存在，而称为第八识？如果只是作为体性而存在，那么第八识的这个相用，其实即是前七识所展示的相用，第八识本身不存在独立的相用存在？如果第八识有自己的体相用，那么第八识的相用，指个什么呢？比如眼识的相用，表现为能见与所见，耳识的相用，表现为能闻所闻，乃至这个第六识表现为分别、第七识表现为执持，所以如果第八识有独立的相用存在，这个相用，是以什么形式来表达的呢？前七识所起的相用，都能够自证自觉到，所以如果第八识有其独立的相用存在，那么这个相用应该也是能够被自证、自觉到的，但问题是，我好像没有办法去自证自觉到有这样的相用存在着。所以是不是说，第八识的这个独立存在着的相用，是不能够被自证自觉到的呢？还是说，对前七识的自证，与对第八识的自证，是两个不同的自证体系？这些讲的是这个八识的行相，这样讲应该是没有错的。然后呢，我认为这些行相，能不能被自觉证知到，这里是存在疑问的。如果说不能被证知到，那么即是说，这些行相并没有作为一种现起而现行着；而如果这些行相能够被证知到，那么证知这些行相的，又是哪个呢？是第八识自己去证知？还是由后起的前七识去证知呢？我这里认为的是，如果说已成某种相用了，那么这个相用即是一种现行，而如果是现行，这个现行一定是可以证知到的，如果不能被证知到的话，这就不能说是一种现行，只能说成是尚未起现行的一种种子而存在。所以是起了现行的相用，还是未起现行的种子，我认为这里面是有区别的。比如眼见色，能见所见，它就是一种现行，如果没有这样的现行，则不会存在能见与所见，而如果不存在能见、所见的话，这个自觉证知，它同样不会存在。所以相对于前七识来说，它要能够自觉证知到的，应该都是现行，依这个现行，才能说它现起了这个相用的。那么对于第八识来说，如果它也有自己所现起的相用存在，那么自然会同时现起它的这个自觉证知来，所以我的问题是，如果第八识有它的相用现起，那么是谁在证知到它的这个现起、这个相用呢？如果第八识本身自有自证自觉的觉知在，那么离开前七识所起的现行，这个第八识也是应该觉知到它的这些相分的存在的，但就我个人的感觉看来，离开前七识起现行所产生的这个认知，我是没有办法去觉知到第八识本来存在着的这些根身器件与种子的，那么这与第八识有自证自觉的