我觉得你的这个说法，有点与非想非非想处定类似，有想则有现，无想则无现，所以这个现不现声尘、色尘等，取决于这个想还是不想，那么如果这个心有自主的能力或愿力，能够去决定想或不想，而不是依无明业力来决定想或不想，那么则说这个心是自在无碍的，自在无碍的话，则说这个心能够与自性相应，这样即是说自性现前。但实际说来，这个自性，或这个见性、闻性，在你见闻觉知的时候，它始终是现起或现前的，自性如果不能现前或现起这个作用的话，你是没有办法发起这个见闻觉知等自性作用来的。所以当说这个自性或闻性现前的时候，指的不是指凡夫的这种能够现起见闻觉知作用的自性现前，而是说，指的是清净自性现前。而这个清净自性，指的也不是说自性有染净两种差别存在，而是说，当你依自性现起见闻觉知的时候，这个见闻觉知是清净自在、没有任何的执着烦恼存在的，这样即叫做说现起清净自性。那么如何才能够依自性而生起这些清净、无烦恼的见闻觉知来呢？这就关系到内心有没有烦恼夕气种子来决定的，内心没有这样烦恼夕气种子存在，那么依自性而现起的见闻觉知的作用，则自然清净；而如果内心尚有烦恼夕气种子存在，那么当这个人无明不觉的时候，烦恼夕气便会随见闻觉知而生起现行，这样即不能说你有现起这个清净自性的。