一切相皆是虚妄

比如虚空，有虚空相，然而虚空并不会自认自己有这个虚空相存在，若有自认，则这个所自认的虚空相，即为妄相。所以这里面说的虚空相，有两个意思，一者虚空本身自有之相，一者依见识而认为有的虚空相。那么这里面的外道见，说的即是这个意思，自己本是这个虚空，然后你说有见到或认知到这个虚空相的存在，这样即是把本为一体的见与相分割开来，认为见外另有相存在，那么这个即是外道见。所以这里说见与相一体，说的只是这个体性，这个体性包括见之性、相之性，当你依缘而现起任何相的时候，即同时会有见现起，见与相，或能见与所见是同时现起的，有能见即有所见，有所见即有能见。同样的，你分别心生起，即是依分别之性，而现起心的分别的这种作用，分别作用既然生起，它同样即是包括这个能所的，能分别的这个称为心或识，所分别的则称为法或相。所以这个分别本身，即是依心之分别性而现起的分别作用，这个分别作用本身，你不能认为它是虚妄的。所以这样即是说，当你现起见闻觉知或现起任何分别的时候，这个能所会同时现起，但现起分别或现起能所，并不是说这个分别或能所即是虚妄的，因为依这个体性而现起见闻觉知或分别的时候，它必然会有能所生起的，这个能所是随性生起，非是依攀缘妄想生起，故说它非是虚妄的。那么什么是虚妄的能所？当你于见闻觉知或分别中，实执有这样的能所差别存在，认为能是我，所是他，形成这样不平等的分别见存在，那么你这样所认为存在的能所，即是虚妄的。再用前面所说的虚空相来说一下，虚空与虚空相，即是能所之体现，依虚空能现之性与所现之相，才有这个虚空示现，若无能所示现，你说有这个虚空存在吗？所以虚空依能所而示现这个虚空相，你并不能够说这个虚空或能所是虚妄的。虚妄的是你于这个虚空相，再起分别执持，由此分别执持而另外生起的虚空相，这个虚空相才是虚妄的，因为它是经由你妄想分别而生起，而非是虚空本来之相。比如本来是绳，你误认为是蛇，这个蛇即是虚妄的能所相。再用楞严所说的觉明或明觉来说下，这个觉与明，是同时存在的，你不能说这个觉或明是虚妄的。如果以觉为能，明即为所，这叫觉明；而如果以明为能，觉即为所，这叫明觉。所以不论觉明、还是明觉，这都是自性光明的相用呈现，你不能说这样的呈现相用是虚妄的。那么虚妄的是什么呢？当你执觉为能，或执明为能，一定要研究这个所明或所觉去了，这样即会造成能所虚妄假相。一切相皆是虚妄，那是对凡夫说的，凡夫无相不执，因此告诉凡夫说，