都实相了，实无执不执的问题了，所以如果还去认为有这个实相存在，然后告诉自己不要去执这个实相，这其实还是不知道这个实相指的是个什么。那么有人更把实相当作无相来看，认为既然没有什么相在，那么你的执着也是无从生起，这就是实相。他这个道理上好像有点说的过去，但他这样的说法，其实还是没有搞清楚实相是个什么的问题，他把这个实相同样是当作是心所执的东西来看待了，所不同的是，前者说的实相是实有之相，而他说的这个实相是实无之相。实有之相不应执，实无之相不能执，因为不执故，所以这个有相或无相，都说为实相。那么这个实相，说的是这个意思吗？书上讲的实相无相，这个无相非是指什么都没有的断灭，而称为无相。从道理上来说，什么都没有了，你当然便不能再起这个执着了，比如你身心灭尽了，你当然不能再会去发生个什么执着来了。但问题是，这个实相，并不是指什么都灭尽而无可示现任何的相状，称为实相吧？五楼其实说的是两个问题，一者是说，无相并不是实相，一者是说，依无相而不起执着的这个心，才是实相。所以说这个实相，并不是依有相或无相来说的。为什么又说实相无相？这个无相不是依巴山所理解的没有相的意思，而说无相，而是说，心于诸相不起执着，即名无相。所以实相无相指的是这个即相离相的意思，而不是说什么都没有的断灭，称作为实相无相的。都是这个心，为什么又要说真心、妄心？因为你不知道，这个心其实本身是依缘和合而起的。依清净缘现起的，则称为真心，依不净缘现起的，则称为妄心。所以这个心如何不住？灭尽一切妄想分别，这个心自然不会再住着于这些妄想分别相，这就无所住。