《依义不依语 依智不依识》
周霄山：
世尊说：“依义不依语，依智不依识。”也就是，语言文字如指月之指，如渡河之舟，我们的最终目的是要找到月亮，是要渡河到彼岸，是要最终真正悟知背后的真义。我们修行在于超越文字相，用般若智慧直接体悟无常本质。
公元前486年的一个清晨，世尊在舍卫国祇树给孤独园讲法。一位年轻比丘突然站起身来，神色焦虑地问道：“世尊，我听不同的长老解释同一部经典，说法竟然完全不同，我该相信谁的话？”世尊微微一笑，说出了一句影响佛家两千多年的话：“依义不依语。” 要理解这句话的深意，我们要先回到那个佛法初传的年代。世尊在世时，他的教法主要通过口口相传，全靠弟子们用耳朵听、用心记。这就带来一个问题，同样一句话，不同的人听了，理解可能完全不一样。世尊敏锐地察觉到了这个问题。他知道，如果弟子们只是机械地记住他说的每一个字，而不去理解背后的真实含义，那佛法的传承必然会出现偏差。
“义”是什么？是佛法的真实义理，是那个超越文字表面的深层含义。“语”是什么？就是表达这个义理的语言文字。世尊告诉我们，不要被语言文字的表面意思困住，要透过文字看到背后的真理。可是抛开语言文字去理解佛法，谈何容易？我们所有的学习都是通过语言文字进行的，而让我们不依赖文字去理解真理，这是非常难的。世尊当然知道这个困难，所以他又接着说了：“依智不依识。”这给我们指出了一条具体的修行路径。
“识”是什么？是我们日常的分别意识，是那个不停在脑子里打转的念头。“识”的特点是什么？它永远在分别、在判断、在给事物贴标签。“智”是什么？“智”就是“般若智慧”，指的是一种直接洞察事物本质的能力。这种智慧不需要经过思维的转折，不需要语言文字的中介，它能直接观到事物的真相。世尊用这两句话，实际上是在告诉我们一个完整的修行方法。第一步，不要执着于语言文字的表面意思，要去理解它背后的真实含义。第二步，不要用日常的分别意识去理解佛法，而要觉悟出真
周霄山：
世尊说：“依义不依语，依智不依识。”也就是，语言文字如指月之指，如渡河之舟，我们的最终目的是要找到月亮，是要渡河到彼岸，是要最终真正悟知背后的真义。我们修行在于超越文字相，用般若智慧直接体悟无常本质。
公元前486年的一个清晨，世尊在舍卫国祇树给孤独园讲法。一位年轻比丘突然站起身来，神色焦虑地问道：“世尊，我听不同的长老解释同一部经典，说法竟然完全不同，我该相信谁的话？”世尊微微一笑，说出了一句影响佛家两千多年的话：“依义不依语。” 要理解这句话的深意，我们要先回到那个佛法初传的年代。世尊在世时，他的教法主要通过口口相传，全靠弟子们用耳朵听、用心记。这就带来一个问题，同样一句话，不同的人听了，理解可能完全不一样。世尊敏锐地察觉到了这个问题。他知道，如果弟子们只是机械地记住他说的每一个字，而不去理解背后的真实含义，那佛法的传承必然会出现偏差。
“义”是什么？是佛法的真实义理，是那个超越文字表面的深层含义。“语”是什么？就是表达这个义理的语言文字。世尊告诉我们，不要被语言文字的表面意思困住，要透过文字看到背后的真理。可是抛开语言文字去理解佛法，谈何容易？我们所有的学习都是通过语言文字进行的，而让我们不依赖文字去理解真理，这是非常难的。世尊当然知道这个困难，所以他又接着说了：“依智不依识。”这给我们指出了一条具体的修行路径。
“识”是什么？是我们日常的分别意识，是那个不停在脑子里打转的念头。“识”的特点是什么？它永远在分别、在判断、在给事物贴标签。“智”是什么？“智”就是“般若智慧”，指的是一种直接洞察事物本质的能力。这种智慧不需要经过思维的转折，不需要语言文字的中介，它能直接观到事物的真相。世尊用这两句话，实际上是在告诉我们一个完整的修行方法。第一步，不要执着于语言文字的表面意思，要去理解它背后的真实含义。第二步，不要用日常的分别意识去理解佛法，而要觉悟出真