《宠辱若惊与宠辱不惊》
周霄山：
《道德经》说：“宠辱若惊，贵大患若身。”宠辱若惊与宠辱不惊哪个境界更高？“宠辱若惊”，是一杆秤，用处不是衡量得失几何，是只要起伏变动，都应该引起我们的重视。这像是一种修心的过程，在这过程中，我们会慢慢修的没有短板，或至少别人看不出我们的短板，这个境界达到了，处事就会游刃有余了。“贵大患若身”，就是之所以有大的灾难，是因为我们有身体，要是没有身体，忧患也就无从说起了。那么，对于那些大的灾难也应该如此，我们怎么对待身体的，就怎么对待灾难，要相信这些灾难都是来成就我们的，是我们成长中的养料。这就是无我的状态，自己和天下万物没什么区别，一样重要，要想管好什么，就把什么当作身体，如果达到了这样的境界，就会管好。我们有多么爱自己，就要多么爱众生，我们和这个世界是一个整体，也叫“天人合一”。
宠辱若惊与宠辱不惊并不矛盾，而是对内外境遇的不同回应，二者共同构成对人生境遇的完整理解。宠辱不惊是对外在得失的超然态度，强调面对外界的褒贬、得失时保持内心的平静，不被情绪左右。例如，“闲看庭前花开花落”的从容，或“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的克制。这种状态源于对现实的清醒认知：人生充满诱惑与不确定性，若执着于得失，终将陷入焦虑。但实现这种超然极难，因为人性本难摆脱对认可的渴望和对失去的恐惧。能真正做到者，要么彻底看透世事本质，要么自我贬抑以逃避痛苦，但后者可能丧失主体性。而宠辱若惊是对内在责任的敬畏态度。老子在《道德经》中提出宠辱若惊，指出人对外部评价的敏感源于对自身存在的重视。若完全无我，则无宠辱之忧；但人无法脱离自我，故需以“如履薄冰”的态度对待自身行为。这种“惊”不是怯懦，而是对责任、道德的谨慎。二者是内外关系的辩证统一，宠辱不惊与宠辱若惊看似对立，实则一体两面：被动应对外界时，需以“不惊”保持心态稳定，避免被外界评价裹挟；而主动作用于外界时，需以“若惊”保持警觉，防止因
周霄山：
《道德经》说：“宠辱若惊，贵大患若身。”宠辱若惊与宠辱不惊哪个境界更高？“宠辱若惊”，是一杆秤，用处不是衡量得失几何，是只要起伏变动，都应该引起我们的重视。这像是一种修心的过程，在这过程中，我们会慢慢修的没有短板，或至少别人看不出我们的短板，这个境界达到了，处事就会游刃有余了。“贵大患若身”，就是之所以有大的灾难，是因为我们有身体，要是没有身体，忧患也就无从说起了。那么，对于那些大的灾难也应该如此，我们怎么对待身体的，就怎么对待灾难，要相信这些灾难都是来成就我们的，是我们成长中的养料。这就是无我的状态，自己和天下万物没什么区别，一样重要，要想管好什么，就把什么当作身体，如果达到了这样的境界，就会管好。我们有多么爱自己，就要多么爱众生，我们和这个世界是一个整体，也叫“天人合一”。
宠辱若惊与宠辱不惊并不矛盾，而是对内外境遇的不同回应，二者共同构成对人生境遇的完整理解。宠辱不惊是对外在得失的超然态度，强调面对外界的褒贬、得失时保持内心的平静，不被情绪左右。例如，“闲看庭前花开花落”的从容，或“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的克制。这种状态源于对现实的清醒认知：人生充满诱惑与不确定性，若执着于得失，终将陷入焦虑。但实现这种超然极难，因为人性本难摆脱对认可的渴望和对失去的恐惧。能真正做到者，要么彻底看透世事本质，要么自我贬抑以逃避痛苦，但后者可能丧失主体性。而宠辱若惊是对内在责任的敬畏态度。老子在《道德经》中提出宠辱若惊，指出人对外部评价的敏感源于对自身存在的重视。若完全无我，则无宠辱之忧；但人无法脱离自我，故需以“如履薄冰”的态度对待自身行为。这种“惊”不是怯懦，而是对责任、道德的谨慎。二者是内外关系的辩证统一，宠辱不惊与宠辱若惊看似对立，实则一体两面：被动应对外界时，需以“不惊”保持心态稳定，避免被外界评价裹挟；而主动作用于外界时，需以“若惊”保持警觉，防止因