《小惑易方 大惑易性》
周霄山：
庄子说：“小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！”也就是，小的迷惑会使人改变方向，大的迷惑会使人改变本性。怎么知道是这样呢？自从虞舜标榜仁义扰乱天下以来，天下人没有不为仁义而疲于奔命的。这不就是以仁义错乱人的本性吗？且来试论一下：从夏、商、周三代以来，天下没有人不因外物而改变本性的。
“小惑易方，大惑易性。”人一生中很多迷惑都因欲望而起，如金钱、名利等，适度的欲望可以激励人不断进取，但过分的欲望就是贪念、贪婪，是一种毒药，令人眼花缭乱，迷失自我。大的迷惑如“仁义”，自从标榜仁义以来，天下人都为了实现仁义而疲于奔命，争先恐后，天下也因此被搅得大乱。所以纯正的人性就是自然赐予的本性，而仁义不但不合人性，而且是伤性乱世的。
在庄子看来，上古时代没有圣人，没有仁义为标准，大家都过着朴素的生活，整个社会处于一种和谐美好的状态。但自从出现圣人，崇尚人为制定的标准后，人的智慧就变成巧智，为使自己在标榜“仁义”的环境中更好地生存下去，大家都变得不择手段。因此世道变得奸诈险恶，难以治理。
庄子主张一切都应顺应自然规律发展，无须增减造作。但可悲的是自夏、商、周三代以来，天下没有人不因外物而迷失本性。小人为私利不惜舍弃生命，读书人不惜冒生命危险去追求功名，大夫为壮大自己的家业铤而走险，圣人为天下苍生不惜牺牲性命。这四种人，虽然想达到的目的不同，名声也各不一样，但是他们不惜生命去损害人的本性，却是相同的。
在道家看来，“利、名、家、天下”
周霄山：
庄子说：“小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！”也就是，小的迷惑会使人改变方向，大的迷惑会使人改变本性。怎么知道是这样呢？自从虞舜标榜仁义扰乱天下以来，天下人没有不为仁义而疲于奔命的。这不就是以仁义错乱人的本性吗？且来试论一下：从夏、商、周三代以来，天下没有人不因外物而改变本性的。
“小惑易方，大惑易性。”人一生中很多迷惑都因欲望而起，如金钱、名利等，适度的欲望可以激励人不断进取，但过分的欲望就是贪念、贪婪，是一种毒药，令人眼花缭乱，迷失自我。大的迷惑如“仁义”，自从标榜仁义以来，天下人都为了实现仁义而疲于奔命，争先恐后，天下也因此被搅得大乱。所以纯正的人性就是自然赐予的本性，而仁义不但不合人性，而且是伤性乱世的。
在庄子看来，上古时代没有圣人，没有仁义为标准，大家都过着朴素的生活，整个社会处于一种和谐美好的状态。但自从出现圣人，崇尚人为制定的标准后，人的智慧就变成巧智，为使自己在标榜“仁义”的环境中更好地生存下去，大家都变得不择手段。因此世道变得奸诈险恶，难以治理。
庄子主张一切都应顺应自然规律发展，无须增减造作。但可悲的是自夏、商、周三代以来，天下没有人不因外物而迷失本性。小人为私利不惜舍弃生命，读书人不惜冒生命危险去追求功名，大夫为壮大自己的家业铤而走险，圣人为天下苍生不惜牺牲性命。这四种人，虽然想达到的目的不同，名声也各不一样，但是他们不惜生命去损害人的本性，却是相同的。
在道家看来，“利、名、家、天下”