梦参老和尚讲楞严经：第九卷（六）
2022-05-27 09:23阅读：
梦参老和尚讲楞严经：第九卷（六）
我们现在讲的楞严经这个魔事，在我们修行当中非常重要，不见得的跟经本上所说的一样，就是在你思想当中，若你念头错了；咱们经常说念头，念头错了；这个念头错了就是魔。你本来正修行的正观不现前，你想到其他处去了，那就叫蕴魔。你本修行的本观离开了，那叫魔。而且佛所讲这个五十种蕴魔，多数是指着修禅定，在你修禅定所现的境界相，就是你色心二法。你应当作观想，经文上给你启示的，色是一切形相，就是色法；受、想、行、识都是心，是心法。就是当你修行，无论你修行什么，修行哪一门，你能离开色心二法吗？离不开的。但是你的念头，就是你的观照，想法一错了，那就叫蕴魔。
不要完全按经本上想，这是给你启示，在你的行住坐卧，你突然间思想不正当，那就叫蕴魔。不要按经本上讲，按经本上你想你“我没有蕴魔，我也没参禅”，这个是你心里所起的念头而已。色蕴咱们前头讲过了，只是你肉体所受的。“受、想、行、识”就是心，你心的领受。当你一静下来，你心必对境。静下来，一定有境界相现前。所以不要忘记了文殊师利菩萨教授我们的善用其心，什么蕴魔都没有了。你能善用其心，把心用好，魔就没有了。这都是用心为善，不是善用其心。用心为善的时候，一个理智跟一个贪欲，理智跟贪欲两个交战。理智胜了，魔事消了。你胡思乱想胜了，理智就没有了。每个人每天，特别我们修道的人都在交战，不停的，一举一动都在交战，就看哪个战胜哪个。理智战胜贪欲，那正念现前。一切欲念贪欲战胜你的
理智，那就魔了。
总观色心二法，色蕴十种蕴魔，“受、想、行、识”就是心法。你的心，四种蕴魔是大概的意思，多得很！每一念头你自己观照一下。所以文殊师利菩萨教我们善用其心，你善用其心就是你观照一下。因为一切众生他是在迷，就是咱们现在都在迷，十信还没满心，咱们没登初住；登初住还在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉观照力。观照力就是以圣教量，咱们自己的观照力哪里来的？佛教导我们来的，圣人教授我们的，拿这个来比；合乎，就是圣人教导的；不合乎，就是迷。因此这样来学习，你才能有进步。不然你光听听，有什么用处？它是让你用的、对治的，特别对治我们烦恼、对治习气。
【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
所以一切众生因为顽迷，迷了，不自忖量，遇到一切因缘，遇到外边一切境界相，迷不自识，自己不认识，明明是着了魔了，还说登了圣了，这犯大妄语戒；犯大妄语戒，就堕无间地狱。不过标榜自己成圣的，他有目的的，不是随便就标榜“我成道了”。他去攀缘找名利，让人家供养他。不是这个用心，他为什么说？所以在这个利益关头上他标榜自己，因此谓言，未得谓得，未证说证。这是佛特别嘱咐我们，让我们改正的，教导我们的。
【汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】
汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法。佛对阿难说，你们应当注意，把佛所说的话，假使佛入了涅槃之后，特别到末法时代，邪说横行，众生信心不坚定，把我所教授这个法传给末世一切众生，让那些众生开悟明白，不让天魔得其方便，来保护修道者，除去魔事就是胜利了，就能够成无上道了。
【阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。】
阿难，彼善男子，修三摩地。这个就是佛跟阿难说，凡是修三摩地者，修三摩地的这些善男子。受阴尽者，受蕴已经尽了。就是断，把受蕴断了。但是还没得到漏尽，还没成到阿罗汉果。受蕴尽了，想蕴、行蕴、识蕴呢？就是在受蕴尽的时候，心跟形体两个分离了。受，属于心法。在这个时候，六十圣位，得意生身。意生身，不是肉体。这个意生身，有法意生身，有自然的意生身，学法的人他意生身是法成就的。在你受蕴已尽，所有色蕴一一的境界相都破除了，都过去了。但是受蕴尽了，想蕴还没动，还被想蕴所覆盖。这五蕴的障碍，就是色蕴尽了，色蕴不能障碍你修道了；受蕴尽了，受蕴不能障碍你修道了。你算冲破了两关。但是想蕴还在，想还没尽。
当你的心离开有形有相的，肉身离开了，受蕴也破除了，等于那个心不局限在身内了。例如咱们现在尽想身，一举一动，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心局限在你身内，心离不开身，你心是局限在你身的。但是你色蕴尽了，受蕴也尽了，这个有形有相的身局限不了你，你得到解脱了。
这个善男子修三摩地的时候，他受蕴已尽，虽然没证得阿罗汉的漏尽，但是他心离开形体了，心跟肉体分开了，就是心离其形。佛形容这像什么样子？鸟钻到笼子里头来了，那鸟就飞不动，它离不开那个笼子。等你把笼子打开了，那鸟到太空中去了，它任意飞行。一切众生受蕴已尽，就像那鸟出笼一样的。现在虽然是凡夫身，他能自在飞行了。所以能够得意生身，也算六十圣位，随往无碍。就是行动当中不受肉体的局限，行动无碍。但是他还是凡夫身，跟圣位像，也能得到这种自在。
六十圣位，十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，再三渐次加慧地，加上妙觉，共成六十，所以通叫圣者，因为约他入三昧说。而这个三昧他得的身叫意生身，从心而生的。现在这个位子还属于凡夫位，相似于信位。信位还属于凡夫位，能够空行自在了。因为他觉到法自性，这个叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能够自在，这个自在局限性很小，初步的。觉法自性，性意生身，以法为自性，跟第八位入信位的菩萨相似，但是他还没真正到第八位信位。还有一种生身叫无作意生身，无作意生身就高了，就到了九信十信的菩萨位。在他的八识当中，一切诸法都是依八识变现而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯识所变。这个我们也懂，我们没证得，我们明白，明白到什么位子有什么境界相。
【譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。】
佛对这个情况又说个譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，咸悟就是明白他所说的话；此则名为，想阴区宇。佛开始从色蕴、受蕴要说到想蕴，什么是想蕴？色蕴情况，受蕴情况，我们现在明白了，佛要讲讲想蕴。想蕴的区宇跟受蕴区宇两个不一样了，那跟色蕴区宇又不一样了。咱们现在都在色蕴当中，没破色蕴，受蕴根本没有知道，这是依佛所教授说咱们知道了。
佛举例子说，睡觉睡得很深沉的人，昏昏沉沉的没有觉，这人眼前的事他什么也不知道，他在睡眠当中，外头什么声音他也听不到。现在刚刚的明白，就在深睡当中明白了，想蕴破的人就得到意生身，就跟那沉睡的情况不同了。这是形容词。他虽然没有证得，或者是阿罗汉那个位子，但是他的识神已经有相似了，不是昏昏睡睡的人。这是佛举这么个例子，深睡昏昏不觉，现在不是昏昏睡睡了，就好像将明白还没明白。他所修的所得到的那个区宇虽然不广，但是他在他这个区宇行动已经方便了。佛是假这个作比喻的意思。
【若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】
若是动念尽，这以下就是能够认识到妄源，显露出妄。咱们现在对妄还不认识，等他何时见惑开始断，色蕴断了，受蕴断了，现在进入想蕴，就是他断色蕴受蕴的这个樊笼他出离了，这就叫动念尽。动念尽了，他的浮想，就是一些幻想，乱七八糟想法销除了，心能够觉悟明了一分，就像人脸上落了很多灰尘，落了很多尘垢，身上有很多灰尘，咱们把灰尘掸去了；如去尘垢，把这个尘垢去掉了。一伦生死，首尾圆照。想蕴要断的时候、尽的时候，有些什么现象？就是前六识的种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这前六识，这个种子那个粗相断除，那个六识的粗相能够除掉。一动必有想，这属于想蕴。这个蕴，这个浮想，他已经能降伏了，想尽，就是动念尽。那个想的动念尽了，浮想销除了。对于他这个觉明的心，就像人有尘垢，脸上有灰尘，把它洗干净了。这叫一伦生死，首尾圆照，这叫想蕴尽。想蕴尽了，这个人有个什么现象？他能做什么？超越烦恼浊。咱们烦恼他能够清净一点，不是像那个一些凡夫，如果没断想蕴的，烦恼很重。他断了想蕴，烦恼就渐渐轻了。但是妄想本源还没除掉，能够达到知道认识到妄想的根本。最后这句话，融通妄想以为其本。
浮想销除，就是第八识的妄分能够断一部分，而不称妙觉明心，还没达到妙觉明心的地步。动念尽了，浮的妄想不生，只像把身上的尘垢去掉了，性觉圆明还达不到，这断了一伦生死。
【阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】
这个出毛病了，贪求善巧。受蕴的男子贪求善巧，在大定当中，三摩地的定中，心爱圆明。在心爱圆明的时候，这个圆明当中，就是他的思想锐其精思，思想就纯洁了。比凡夫，比有色蕴有受蕴的那些个，比那个精多了。所以他贪求这个精思的善巧，心爱圆明。这还是魔境。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
因为有这个思想，心爱圆明，锐其精思，邪魔就入了。天魔，蕴魔就来了。一有这种念，飞精附人，天魔就附他的体。这是六天的魔王得了方便，乘虚而入，入了行者的身中。
【其人不觉，是其魔着，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】
但是这个行者还不觉，不觉着了魔。这时候自己认为自己证得无上涅槃了，来彼求巧善男子处。魔王入了这个修行者的体而能开演说法，作比丘身，令一切见者，或者化现为帝释，或者示现妇女身，或者化作比丘尼，就在暗室里头身放光明，就像得道的一样、成就的人一样。
【是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
一有这种境界相，着了魔之后，那这个人的智慧就没有了。是人愚迷，被魔所迷了。这一迷，惑业所感，认为自己是菩萨了，这叫未得谓得、未证谓证，没有得到说得到了，没有证到说证到了。因为迷不自觉，魔当为菩萨，自己认为成就了当为菩萨，其实是邪魔入体，使一些人就受他的教化，动摇别人的心志，摇荡其心。在入了魔之后，破佛律仪，主要是淫戒，潜行贪欲。潜行，不是公开的，秘密的潜行。
【口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。】
口中好言，灾祥变异。这时候就说休咎了，说天地如何，灾祥，灾难，爱言休咎的事情，灾祥变化，或刀兵水火劫，能够预言，使人听到害怕，恐怖于人，这是灾。祥，说人家应当得到吉祥，对人家说“你要发财了，你要富贵了”，这属于吉祥的事。说灾害的事，说吉祥的事，这叫妖言惑众。或说佛在某处又出现了，某人是佛，或者说劫火说刀兵，说些恐怖给人，令其家资，无故耗散。骗人财，把人家财产给骗，令这个人家财破散。
【此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这种叫怪鬼，这个修道者被这怪鬼附体所受的灾害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，恼乱是人。就是他玩够了，魔玩够了，厌足心生，魔鬼离体，弟子与师，俱陷王难。妖言惑众，法律不许可的要抓他的，这个时候就陷王法灾难。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
应当察观预先知道这是魔事，不被他所惑乱。若是不知，那就为所惑乱，这种一定堕无间地狱。假使相反的，明白而不受其害，那就不入轮回了。若受其恼乱，堕无间地狱。
【阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。】
这个就是贪求经历。这个善男子，就是修道这个人受阴虚妙。妙者，离开心，就像鸟出笼。离开现在的肉身，得到意生身。意生身是意念化现的身体，没有真实的形相，随意而往，没有障碍。所以受阴虚妙，妙是不受限制的意思。咱们经常说游戏神通，产生了游戏神通，能够放荡自在，跟一切圣人，跟阿罗汉，这叫游戏神通，遍周尘刹。他的心贪求经历，这就不好的地方。
发了定的时候，修定而得到定的时候，起一种爱染的贪求。贪求经历，就是爱染的贪求。游荡，咱们叫游戏神通，说好听点叫游戏神通，能够遍周尘刹。功力到这样子，魔就来了。有什么功夫，有什么魔。天魔入体，天魔就得其便，那就看你定力深浅。行道者定力深，天魔进入不了。如果你心一浮荡，飞其精思，贪求经历，就完了，这个魔就入体了。魔入体了，那就成了魔事了。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
凡是魔一入体的时候，都讲经说法，讲成就。他怎么迷惑人？讲自己成道了，成佛了。成道了，还是小事；成佛了，我能给你们利益，让一切人来供养他，客邪干扰就来了。
【其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。】
但是这个修道者并不知道着了魔了，他真认为他成道了，自己认为得无上涅槃，诓惑众生，一切受迷的众生就来听他的了。这也是得缘，也有缘法，某一类的跟某一类的必须得有缘。来他这听法的人，听他教化的人，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。凡是听这个魔鬼说法的人、魔附体的人，都见自己坐的是莲华座，身上有紫金光，各各如是，得未曾有。因为这个行者心爱游荡，以他的定力所感应力，所以来闻法的人都入了魔了。那个魔现身做的变化，听法的人都感觉着坐的是莲华座，都身上有紫金光，这是那个魔入体。天魔，飞精附人，不是行者。
【是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
这个行道者愚迷，愚迷就是没有智慧的意思，把这个魔当成佛，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。凡是五十种蕴魔都以淫欲为首，魔入体了，把你道力破坏了，让你去行淫欲。五十种都如是。
【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。】
但是说的可不同。口中好言，诸佛应世，在某处某个人是佛，他的化身来度众生来了。又说某人是某菩萨来化现人间来了，令这些也好邪魔外道的人，他心生渴仰，同类相聚，种智消灭。这个种智消灭就是智慧身断灭，把智慧入了魔了，就把智慧都消灭了。
【此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这类鬼神叫魃鬼，此名叫魃鬼。年老成魔，鬼老了，年老成魔，恼乱是人。这个老鬼他在恼乱是人的时候，恼乱一阵子他生厌足了，他又离开了，这个鬼去彼人体。这鬼一离开了，这些受他魔的人，就是受他害的人，妖言惑众，陷入王难。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来，你心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。不是修道人，一万个也不见得有一个着魔，不是人人都着魔。要懂得魔怎么来的？由你的心念，心邪着魔。你心里正念永远现前，魔怎么进来！魔鬼进来，他不是常附身你的体。等他厌绝了，就是他玩够了，他离开你的体，你就落难了。你没有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。这是受蕴所感召的。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。】
所以在修禅定的人要懂得这些个蕴魔，都由你禅定的念头不确切了，一念的错觉，邪魔入体。并不是修行人都着魔，那还有成道的吗？你永远正念现前，心里头没有贪爱，没有什么妄想，邪魔不能入体，不会受蕴魔所入的。蕴魔不是外头的，是自心。形容是外魔入体，内心不魔，外魔怎么会来？如果你修定的心绵密不断，那种妙用现前，魔怎么进得来？魔进不来。魔所以候得其便，每个天魔都是候得其便，乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气，莫想瞋的念头，“一念瞋心起，百万障门开”，只要你一动念，一想发脾气，百万障门都打开了，魔都来了。
你的心贪爱，慈爱的心不能断绝，所以在受蕴的时候，受蕴将要成就就容易着魔。佛讲楞严经的时候，告诉你，认识到了，魔就没有了。认识到了，魔就不能进入了。为什么？你自己的定心，修定的心绵密不断。这种圆通的妙定，它发明的智慧，那个叫意生身。这个智慧所生的身，一位一位的得六十圣位，天魔不得其便的。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这个都说天魔得其便，修行人念头差，一念差就堕落了。一念头一错，邪魔入体。
【其人实不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。】
邪魔入体的时候，这个修行人自己不能觉察是着了魔了。他觉察马上提起正念来，魔就没有了。他随魔转，他认为自己得了无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令一切听者，未闻法前，还没闻法心就开悟了，听法者就开悟了，能知道自己过去的一些小事，宿命，或有他心，或见着自己下地狱，或见着人间能够看到别人一些好恶的事，或口头说佛偈子，或是自己诵经，大家都欢喜，得未曾有。魔，不觉着魔，这是着魔的现象。都是这样子，这话都是重覆的。
【是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，最重要的是破佛律仪。凡是着了魔的都行贪欲。如果不行贪欲，没事；都行贪欲。
【口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。】
口里还说，佛有大佛、有小佛，有先佛、有后佛，把佛说的种种样样的；有假佛，有真佛；有男佛，有女佛；有男菩萨，有女菩萨；其人见故，洗涤本心。这个洗涤本心是从正入邪，容易入邪悟。把这个过错都说了，就不容易入了。
【此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这个叫魅鬼。这种鬼是年老成魔，是鬼魔，恼乱是人。等他不愿意迷惑这人了，厌足心生，他离开所迷这个人的体，被迷者弟子跟师陷入王难。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
因为不觉，入轮回，所以就堕无间地狱了。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。】
问题就在贪求辨析，定发爱求。不要贪求辨析，也不会发定发爱，邪魔不来。这种情况，在修定当中的爱为根本，贪爱没除，受蕴已尽，这里头产生一种极微细的动相。这个动相从什么来的？从你识神当中，六识当中，想蕴。受、想，想蕴当中来的。因为你一动念，因动而生邪，邪就乘虚而入了。念头一不真，在觉悟的时候，当你动念，你觉悟的时间慢、觉悟差，就生出迷惑来了。咱们读起信论的时候，那一念不觉，不只说根本无明，就你平常时候，当你行道修行时候，一念不觉。咱们还不了一念不觉，不过咱们还感不到魔来，魔会看不起咱们。为什么？他认为你还属他魔子魔孙，他用不着魔你，他也知道你成不了，那还早呢！咱们没有这个。这些都是破了五蕴的，禅定功夫很深的，将要入道没入道之后着的天魔。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
天魔是自心而生的，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。一切天魔都讲佛法，都说经法，你才能入迷。你把他当成佛，佛跟魔分不清楚。魔示现佛，魔王波旬经常示现佛相，他示现成佛。但是这只是说修禅定的，念阿弥陀佛的人很少见佛相。修教的人，他自己辨别很清楚，我自己惑断到什么程度，我功力到什么程度，魔来了，学教义的人很少着魔。但是他容易入狂，那也是魔。认为自己说法了不起了，功德很大了，狂魔入体，也要着魔。
【其人先不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。】
受魔的人自己并不知道已经着魔了。知道，还魔得到他吗？知道，就不魔他了。所以他就随着魔转了。亦言自得，无上涅槃，这就叫真正着魔。如果着了魔了，认为自己功力不够，不会这个样子，魔就离体了。他自己也认为“我了不得了”，那就麻烦了。如果有惭愧心，不认为自己了不得，或者认为这是三宝加被，拜求三宝的。但是修禅的人没这个思想的，修禅定的人佛来佛斩，魔来魔斩。但是魔来了斩不了了，就随魔转了。
其人先不觉知魔着，已经着了魔了。也自己随顺魔说我证得无上菩提了，敷座说法，身有威神，摧伏求者。来向他求法的人，他身有威神能摧伏这求法人。那些求法人还没听他说法，心就伏他了，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。那些求法人也把他当成活菩萨，就是这样子。我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身。这就是魔说了，说我肉体就是法身，父父子子，一代传一代，递代相生，肉身即是法身。这是谬解的，把菩提法身当成肉身，肉身即是菩提法身。常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。这都是魔，这是魔说的法，指现在就是佛国，染就是净，现在是染法，他说成净法，说是佛国。乃至于现金色相，这就是胡说，即染即净。金色相，就说凡夫即是圣人，未得谓得，未证谓证。未证说自己证了，谓得到说自己得到了。
【其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。先求的人，信徒信这个邪师，把这魔教当成正教。亡失先心，他先前所修的都忘掉了失掉了，以前修的都忘掉了，那就叫入魔了。是等愚迷，那些个弟子愚痴迷梦，迷惑把他当为菩萨。但是他的心所做的已经破佛的律仪，多数这种都是淫念，潜行贪欲，做不净行。他心好什么？就是贪欲的根本没断，习气根本都没断，把这束缚当成解脱。现在就有，这类的魔障愈是末法时代愈多。
【口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。】
他说些个什么？口中好言，口里说的话很好，“眼、耳、鼻、舌、身”都是清净国土。这是胡说。男女二根，男根女根即是菩提涅槃真处。这才是真正谤佛谤法。一般没有智慧的也是迷惑了，信他的这种脏话。这种叫秽言，脏话。
【此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。】
此名蛊毒鬼，魇胜恶鬼，这叫魇寐鬼。魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，他附在人体。附到不愿意了，不愿意再附他了，离开了，去彼人体，那个受魔者俱陷王难。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
佛教导要明白，不要迷，不要受这个妖言，这不是真实的。如果说行淫，乃至做不净行，这类的不入轮回，绝不可能；一定要了知，这是堕无间地狱的。因此教明白，戒迷惑。你要想不入轮回，你不要迷惑这种境界相，这种境界相叫魔说，一定下地狱。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】
为什么修道人要着魔？告诉他了，贪求冥感。在修行的时候，想求一种感应。在禅定之时候，他的心虚悬，就是想得很远，乃至想到多生劫前。意思就想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，周流精研，贪求冥感。精细的贪求跟他默默相合，就叫冥感。
修禅的人不求三宝加被的。如果你是修禅定的人，说佛菩萨加持干什么的，非着魔不可，这都是贪求冥感。心爱悬应，想求一种应。相应，在自己习禅定的时候，心里贪求或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其他的行门不同。修禅定的人，假使修三摩地，心爱悬应，修定的人一定着魔，贪求冥感。魔也是乘虚而入，不是无缘无故的就来魔的。因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的？心魔。五十种蕴魔，蕴魔即是心，五蕴自生的魔来障失你的定力。有这种思想，凡是着魔的就是心来引进的。心正，魔不能入。心邪，魔才能入。修禅定的人讲魔来魔斩、佛来佛斩，修禅定的人对任何境界相，根本你认为凡所有相皆是虚妄，但是有形有相全是假的；若见诸相非相，若能这样魔不入体了。魔都是乘虚而入的。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
尔时天魔，候得其便，飞精附人，天魔都说法，口说经法。不然怎么会受他迷惑？而说的经法都是微妙的，能使你马上得到神通。这是第一点，你知道这绝对是魔。这个在我们梦里，或者你干什么，凡是意外得到的，但是你梦里你不觉知，你平常有修有道力的人，你知道我是作梦。有些道友讲过，他知道这是作梦，我没有这个事，他马上就醒了。
在你修道有很多的幻境，特别修行人在修禅定的时候，你心想得很远，又想到自己多生多劫，这样子很容易着魔。禅定的就要一心不乱，一心不乱的时候，不论过去、现在、未来，观照你的心，千万莫生二想。修定的心它是秘密联系的，没有间断的，魔进不来。魔是乘虚而入，你不给他机会，你没有虚，他乘不了，你不会着魔。很多修道的人着魔的原因，一个贪，一个爱。没有贪爱，你不会着魔的。因为你有贪爱，魔就乘虚而入。魔乘虚而入，就是你自己的贪爱表现。五十种蕴魔都以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以行人你先断欲念，没有欲的思念，什么魔也进不来。一般的都是贪爱，贪爱不断，邪魔才入体。今天讲到这里。
