梦参老和尚讲楞严经：第十卷（四）
2022-05-27 09:42阅读：
梦参老和尚讲楞严经：第十卷（四）
【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】
继续昨天讲的。能想的心是因，想的心能动色体，这就是缘了。能动色体，就是五蕴身受生的时候，由你想心这是因，受蕴生起，所以能动色体。能动的色体是苦乐二相，苦相、乐相它们驱驰不息，驱役你的心驰流不息。因此你现前的这个色身，能受生的这个色身，它怎么来的？它是由想心，由受因，由这个形相而生汝现前这个肉体。有顺缘，有违缘。顺缘，就增长，就受益。违缘，就是损伤。这是苦乐的二境。二现驱驰，就是苦境跟乐境。驱驰就是能役你的心，你的心就被苦乐所驱驰的，这样永远不息。但是这个所生的心是虚明，全是妄。违境、顺境没有真实的，虚假的。这叫第二个妄想。
【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】
由汝的念虑念处使你这个色身，但是色身不属于念，身非念伦。由你念处使你的色身，但是你的念处没有因，汝身何因，如何被念所驱使，这种种的取像生心，心生形取，与念相应。这一段经的意思说你的妄想，妄想是“色、受、想”想蕴，五蕴之中想蕴，想蕴在驱使你身心的实；这个实不是真的，有虚假，是可坏的。为什么不是真的呢？想蕴所成的，想蕴的妄想。由你的念虑，这个念虑就是想蕴，就由你这个想蕴的念虑所起一些浮想。浮是空的，浮不
是扎实的，由念虑使我们这个色身生长。但是身不是念伦，身跟念跟思虑两回事。能思的是想，想是属于心，如何驱使色身，心生了，取形相了，跟你心的念相应，就是跟想相应。想蕴是妄想。由想跟身念相应，成立这个想蕴。
【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。】
寤即是心，寐即是梦，作梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，这是第三个妄想。想心，能想的心跟你寤寐所做的梦，想念跟你的妄情融通在一起，这叫妄想。咱们经常说打妄想、打妄想，妄想怎么来的？因为你想心跟一切梦境，想念的摇动你的妄情，妄情跟想心融通，这就成了第三个妄想。你的身体跟你的想相应了，想跟你的肉体相应了，由你这想念不停息，想念它不停息，动摇你的妄情。想念不息，动摇你妄情，你睡觉要作梦，这梦境所以由来。五根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”的五根，跟外头“色、声、香、味、触、法”就互相融通，身心互融而成的妄想。互融这个色身又随你念头驱使，所以才摇动你的妄境。这是妄境跟你的妄情结合在一起，想蕴跟你的妄境结为一体。梦寐之间，摇动你思想的妄情，妄情融通你的一身。
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】
想是属于心理作用，身是肉体，身体的作用得受妄想支配，想支配你的身体。但是你这里头随时的变迁，你不觉得。因为这个是变化的，你想是变化的，它不住的，所以化理。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。想蕴过了是行蕴，“受、想、行”，现在讲行蕴。行蕴是潜妄的根本，想由行生，行蕴很微细的、很幽隐的。行蕴本来没有，因为你心的生灭不停，行蕴就是你那个心不停的想，那个不停的想不是前头的想蕴了，它不停！行就是不停的意思。行蕴很微细的、很幽隐的、很难知的，是心理生灭不停。不停的这个生灭，就叫行。这个行使你约身约心迁流不住。人怎么老的？就这么迁流不住老的，你并不觉得。你觉得吗？就像一种变化的东西，它不停在那动脑子，其实是心理，他心里不停的动。你能分出来你心的生灭相吗？这就是生灭相。所以说密移，你没办法能了解。还有咱们指甲的生长，头发的长，筋脉的摇动，这都是行蕴在那不停的变化、不停的行动。
行蕴的理体是什么？就是变化，不停的变化。完全是用，或者说事，事情的事。咱们这肉体心理，心理是生灭不停的念念在想，身体不停的变化。不是一下就老了的，它在不停歇的变化，迁流不息，念念迁变。但是这种动相你没办法理解，幽深难测，这就是运运密移。像头发的长，指甲的生，甲生发长，但是你人渐渐就变老了，容颜也起皱了。每个人如果你每年照一张相片的话，你自己看一看吧！但是你平常没有感觉，感觉到吗？微细的密移，秘密的推移。但是你的相貌渐渐就消失了，发也白了，面也皱了，这都是日夜相代变化来的。你有觉悟吗？所以这叫生灭不息，念念迁变。
【阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？】
你知道这个变化吗？这肉体是你、不是你？若不是你，我在何处？辨别虚妄无体，说它念念不停的迁变，不是一下就老的，但是你不觉得。假使说真，你就不该变，变就不真。变的时候，若真正是你，你掌握它变，你应该有觉悟。你知道你变吗？你前一个钟头、后一个钟头就变了，没有谁感觉到。谁感觉到了？它念念不停的迁流变，不是十岁孩子，一下就变六十岁、九十岁老头，那你有感觉。但是它念念的变，你没感觉。等它变成了，你感觉到了，你自己也知道今年五十了，不是去年了，去年四十九。这是粗的。前念过去了，后念生起了，变了，老了一念。感觉到吗？前一念跟后一念，在一念间你感觉不到，若隔上一年，你就感觉到了；隔上十年，那你当然感觉到了，它是念念的迁流不息。
你的身体迁变，它要变，不是真的，你何必认真呢！真的，那你就不变了。若是真的，你应该有感觉，前一念，后一念变了前一念了，这一念间变了。心理能可以发生，大家看过小说吧！伍子胥过昭关，这个关不好过，要检查到了就是死亡，他这一夜间愁得不得了，如何过这个昭关？明天就要过。第二天，眉毛头发全白了。这叫伍子胥过昭关。还不用化妆了，也不用藏了，胡子头发全白，当然不是他了。这是故事。人有时候忧愁相貌就变了，这不是化妆，思想的化妆。佛问阿难：现在你的身体是不是你？你的肉体的变迁是真的、是假的，你有感觉吗？就是这么句话，说是你、不是你。是你，你的体迁变，那就不是你了，不是真的。若是真的，就没有迁变。你自己没感觉。
【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】
一切法都是没有真的，迁流不息，行蕴。时而受、想、行、识，这是行蕴，都是妄想。则汝诸行，念念不停。这个念念不停非常秘密、非常幽隐，名为幽隐，这叫行蕴第四个妄想。
【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知，若实精真，不容习妄。】
真不容妄，真绝不是妄，妄也绝对不是真。咱们说五蕴境界，“受、想、行、识”的识蕴，这个识蕴是一切妄的根本。识蕴有没有？识蕴在哪里？识蕴就是心。若说真的，就是我们达到成佛了，妙明真觉或是妙明的真心；但是我们堕落为凡夫、堕落为众生，受妄想熏习把它盖覆了，妄想熏习盖覆真性。识蕴藏着真心，识把真心给盖覆了。就是你真心给打妄想给打掉了，就是妄想了，没有真实的了。心如果不摇动，湛然常住的，恒常的，那你身上就没有“见、闻、觉、知”了。身体的“见、闻、觉、知”从何处来的？妄想，妄想生的，生的妄想。若是真的，真的不容妄。但是这个是真妄和合的，像那八识不是真妄合的吗？真不容妄，而妄里含着有真。修行到这种境界，登地菩萨了。这是讲妄分，不是讲精明分。
【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】
佛有举例子跟阿难说，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？假使你这个识体，识的体，识有体吗？识没有体。咱们认识一个事物，要找我认识这个体，这个体在哪儿？就现实来讲，真不容妄，真绝不容妄，那妄由哪来的？妄由真起的。无明熏真如而产生妄，这个道理我们学教义都知道。你经历年岁，忆忘俱无。你很小睹到一件奇怪的物，等你经历年岁了还记得，永远记得。
我在备这段经文的时候，我想到我大概是五岁，我们那县里头产生一个奇异现象。什么现象呢？猪生了九个小猪仔，有一个是象，就是大象的象。那全县都轰动了，大概我爸爸带我也去看，就一只象，是大象，象的鼻子。马生麒麟，猪生象。但是当时的人不懂得，生下三天，象死亡了。要懂得怎么样呢？拿刀子割，拿那小刀在那象皮上割，一割那象就长，一割那象就长。这个后来我到印度，我一直记到这个印象，到印度那个大象生小象的时候，那个大象就拿它那舌头舔那小象，那小象一会儿愈舔愈长、愈舔愈长，愈舔愈大，它把它那个皮，那个象皮坚固，包着它，象生不起来。咱们没有大象，如果猪生的象，如果你要懂得拿小刀割，一割那象一会儿就长大了。马生麒麟，猪生象。我当时小孩看到的，后来我这个印象还记得，印度象多，我到印度特别到那养象生象的地方，他们看见了那象一生下来，那个象它的妈妈去舔，小象就长。你不舔，那象的皮生下来就很厚，它把它包着长不起来，急死了。
所以一切事物，当有一个奇怪物，你很早年记到，经过这种事你就知道前的记忆宛然，那记忆里很清楚很清楚的，绝不会忘失。能记得这个精明念念受熏，有什么筹算？就是恒常怎么思惟的，有何筹算？这是反难的问题。若是所有的一切情感，实在有一个真实的，真实的就不容习妄。不容习妄，过去习惯的习，就是习惯了，不容妄想的意思。那什么缘故呢？就像你这个记忆力多少年他也忘不了，睹一个奇怪事或奇怪物，经历。因为念念受熏，筹算就是心里想。所谓筹算者，就是你的想法。
这个识蕴的识体若真正是真的，就容不得习妄，不受外边的熏染而起变化。我几岁看见那个猪生的象，这脑子里头永远有这个记性印象，什么缘因？就这句话。昔年睹一个奇物，经历好多年，忆念都不失掉。再遇到前头那个变异象，你又把你旧的想法一下就现前了。咱们每一人回忆一下，你脑子里头，从你记事那一天，你脑子里积了好多东西了，这东西要把它摆出来有形有相的，它寄存在什么地方？储藏在什么地方？咱们每个人都记得很多事，储藏在什么地方？假使以前那种影子一现，你脑子马上就反应出来了，就记忆宛然，跟现前一样的，曾不遗失。那这个精了的心，湛不摇中，念念受熏，有何筹算。何因何缘还不失掉？就是湛然的真知。
【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。】
所以说到这，佛跟阿难说，阿难当知，此湛非真。这个不是真的，就是静下来。佛举个例子说，如急流水。急流的水本来流动非常之快，但是没风没浪，恬静的。流的很快，你看不见流，恬静。那个急流你看不见，水流急看不见，还在流，非是无流。若非想元，宁受妄习。不是想的，这是想蕴的，完了在行蕴当中，含藏到识蕴当中。“受、想、行、识”五蕴，其实是一念间。
另外我自己举个例子，我在加拿大，加拿大温哥华水向上流。人家水都是向下流，但是那个地方，就这么一个山坡上，水向上流。还一个奇怪的，凡是这些游鱼，鱼就在那个平水流上来。凡是到过加拿大到过温哥华，都看过这个奇异。那鱼冲着水往上流，流到那个山顶上。山上有个大池，到那产子，产完子了又下去了。每年不论流到海里到什么地方，每年一定要回来，等它产子的时候顺水上流。你看到很清楚，但是水向上流，鱼向上流很困难，它一点点往上冲。那是一种奇景，都去看。台湾也有这么地方，我忘记叫什么名字了，水倒流。它是一个沟，好像人工修的一样，地名我忘了，看到水上流。水向上流，顺底下往上流。真的吗？真的，是现前实物。你说水向下流，它这水向上流。
这个地方，此湛非真，当知这个湛然不是真的。如急流水，急流水你看见很平静，没有流，实际它流得非常急。流得急了，反倒平静。形容想元，想的元不受妄习干扰。说识，这完全形容识的。世间相有很多，跟咱们的智，咱们的识平常一般的看见相反的。类似这类事，大家如果到过天台山的也有这个，那叫“一行到此水西流”。一行大师到这个地方，那个水本来是顺流的，到那它上流去了，向上流。一行禅师到天台山，天台山有股水本来这水是向下流的，“一行到此水西流”。水向东流的，一行禅师到这，这水顶上去向上流。所以那有个碑刻到石头上，“一行到此水西流”。一股水本来向东流的，一行禅师到那一打坐向西流了。这是神力吗？地理上的位置。台湾也有这么一个，可能那个是人工，水向上流。一个沟，水向上流。这叫反常。
此湛非真，就是湛然的湛，不是真净的的真寂。若是真的，不变；变的，不真。很恬静的，流急的不见了，非是无流。若非想元，宁受妄习。这句话如急流水，波浪很平的急流水，很恬静的，没有波涛的掺杂。恬静的，为什么它起了变化？佛拿这个举例子说想元，就是四蕴妄想的根元，“色、受、想、行”，这四想的根元是妄习所熏染的。你看着很恬静，实际上是妄习熏染，并非无流，所以它变化。这是形容想元的，形容什么？
【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】
微细那个妄想什么时候才能销灭？等到你六根互用的时候，根跟识它们开合之际。根跟识的开合，根跟根的隔离，就是妄想。永远如是，没有时候销灭的，它不会销灭的。等你修行成道了，根解圆通，六根互用，妄没有，真显现了。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根互相开合的时候，什么时候？生灭灭已，寂灭现前；等到寂灭现前的时候，六根互用。这个阿罗汉都能做得到，六根互用。眼根没有了，用其他的根能看；耳根没有了，用眼根能闻，这叫六根互用。
【故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】
说到这，佛跟阿难说，故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。六根未尽的想元，就是你现在的见闻觉知，串习历来的习惯。六精之性是什么？就是八识它的互相熏，见闻觉知互相熏习，在八识中念念受熏。六识的精性在八识当中，八个识神互相通了，根根互用，就是互相串连起来了，眼也能听，耳朵也能看。这必须得到湛了内，湛然寂静，罔象虚无，这微细的精想达到这种地步。
【阿难！是五受阴，五妄想成。】
我们经常用思惟的观照，楞严经是让我们修行的，观照！在你受想的根，就是阿难，是五受蕴互相的妄想所成的。“色、受、想、行、识”五妄，五种妄想，他受报之地，把那个真性给你盖覆了。这叫五受蕴，又叫五取蕴，就是补特伽罗一切众生的数数取，都在这里取。这就是自体，五蕴的躯，咱们这五蕴成就的幻躯，五蕴身，观你的五蕴身。这里头深浅微细不同，每个人跟每个人的不同，但是都是妄想所成的。真心没有，真里头无妄，五蕴法都是虚妄不实的，没有一样是真实的。等你妄尽了，还源了，成为一真法界了。你看到华严经妄尽还源观，专讲这个五蕴妄尘，回归于原来一体的。
【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】
这五识以何为界？就是它的因界。想就知道因界的浅深，因的界义就是把它分开。既是界，那色是色、受是受、想是想、行是行、识是识，把它分开。有相的为色，无相的为空，色单立一边，“受、想、行、识”无相的，无相的离开色相，空！就是色空二法，“受、想、行、识”是一边。色蕴，有相就叫色，无相就叫空。若离开色相了，就叫尽色，色尽了；色尽了，都是空。出乎色的边际，在色的边际是因为色蕴所生，出开色的边际，色就受不到了。
受蕴，它的取着触，触是触合意思。触，一接触你才有受。有你乐接受的接触，你高兴接触的。有你不愿意接受的，像打你肉体，你不愿意接受。或是你享受时候，洗澡很舒服，两性相配，这都舒服了。这叫高兴的、喜欢接受的，乐受；不高兴的，苦受。受蕴当中，取着的触合在一起，触合有违境、有顺境，不高兴的想离，高兴的想触。这个我们在境界相上都可以想到，这是受蕴当中有违有顺境。
色、受。想蕴，有念的，记得起来的就叫记，有念的为记。无念的为忘，无念，记不起来了。在诸念而不忘无念，有念时候想到无念，因为想到它相对的时候，有的是尽想，有的是尽忘。全想不起来了，有的全能记起，记起很清楚。想蕴的边际，什么也想不起来，那就叫边际了。无想了，想断绝了，想蕴边际。就是在你静下来什么也不想的时候，什么都忘了，一不想什么都忘了。现在我开始有了，突然间过去的什么都忘了，就看到眼前的，记不得了。很熟的人，突然间说不上他的名字，他是谁？这个就叫忘。现在开始有。本来这种的忆力在八十岁就开始了，我已经过了十五年了，现在开始。因为有佛法熏习的力量，所以这种的妄想就像一刹那过去了，又恢复原状。想记得念，就想得起来。念忘了，记不起来了，想断了。这是想蕴。
行蕴，迷了。这个行蕴心里头散心杂念的粗相，这一切行为就像瀑流一样流下去了，迷。如果是修，心很细的，行为很密的，形容像什么似的？像你看山林里头，看电视那野马跑的时候，形容着就像那野马跑的时候，一下就过去了。现在不要用飞机形容，如果用飞机形容那极细了，一分钟飞了多少里了，特别那航天的，太空飞行的。拿这个来形容行蕴。咱们思想比这快，行！咱们一念间，上海、美国纽约，这一作意，这边说话，那边一想，到了纽约去了。这都叫行蕴。
“色、受、想、行、识”，识就是把一切所想的灭前境界相入于识，无入就合湛，有入内外湛明，识。识是入无所入、出无所出。大家回想我们这个识，就是我们的心，我们现在说是心，是八识的体湛然生灭，你能分析出来。你的思想能分析出来吗？分析不出来。你醒的时候在识蕴当中，由行蕴而进入识蕴，或者是你精明了湛的时候，还可以辨别。在你梦中呢？你梦里识的运动跟你醒的时候一样的。这个是若存若亡。八识我们认识不到的，确实是我们都认为绝对是有，就是我们的心，一切身命生灭之相都由这流出来的。我想到了咱们楞严经里的一句话，“妙赞总持不动尊”，形容什么？形容咱们这个八识的体；“首楞严王世稀有”，但是得把八识体的妄销除；“销我亿劫颠倒想”，把你所有颠倒想（就是八识）销灭了；“不历僧劫获法身”，不经过好久，一念间，八识灭，法身显，就显露法身来了。
假使说识蕴尽了，到什么地位？一般的大乘经义说到地上的菩萨，灭无明，证法身。楞严经上说初住，住心向地，初住时候就可以了，初住就获得法身了。初住证得圆通，这是楞严经特说的。到你十信位满心，进入初住，圆通了。为什么？蕴尽，识尽。五蕴尽的时候都清净了，到了何位？入初住位。为什么？六根互用开合，六根分开，六根合成。咱们把这个叫妄想，妄想灭得证。一般的得到十地，得到地，楞严经讲达初住就可以了。空也是色；色界浅的，浅显说知色为色；应当知道空亦是色。楞严经上，知空色皆是色，空也是色。色界浅的，空是空，色是色。色界深的，空即是色，色即是空。咱们念心经，色即是空，空即是色，就是和合义。
【此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。】
这是五蕴元，“色、受、想、行、识”的元，它们互相重迭生起。生，怎么生的？因为识有。识有名为生，识无名为灭。
【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】
理则顿悟，乘悟并销。这个道理一顿悟了，事非没有了。乘跟悟并销，事非顿除。这是因次第尽。
【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】
佛在前头第五卷当中，就跟阿难结解次第、次第结解。我跟你说得很明白，为什么你还问我这个问题？这是呵斥阿难的。因为今天我们要讲圆满，还有一刻钟，多讲一下。
【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】
汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来；叫阿难宣扬楞严经，很简单。佛到这就说完了，我现在跟你讲的什么是妄想根元，你现在明白了吗？你不要明白就算了，要传示将来，你要弘扬楞严经。在末法当中，一切修行者让他们认识什么是虚妄，别把这个身心当成真实的，全是虚妄，不要求生，要厌离自生，深厌自生；不要恋三界，欲界、色界、无色界不要贪恋，应该求有涅槃。就是这个含义。
【阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】
阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空。有这么样一个人，财富非常大，尽十方虚空都是七宝，拿这个七宝供养十方微尘数诸佛。这个供养，这个财物，你说这个人施供养佛的因缘多不多？福报大不大？
【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】
阿难答言，虚空无尽，珍宝无边。若有这个众生拿这个来供养佛，那功德不可思议。往昔，佛说以前讲的，施佛七钱，施七个钱供养佛，他舍身了之后得到转轮王的位，投生为转轮王。现在这些个七宝来供养佛，穷劫思议，尚不能及，那这个福德无边无际。这是比哪个福德最大。念楞严经的福德最大，无论楞严经的一字一句福德都无边。
【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】
佛告阿难，诸佛如来，语无虚妄。一切诸佛说的话，没有半句是假的。若复有人，假使有这么个人，身具四重，犯了四重罪，“杀、盗、淫、妄”都犯了。菩萨的十波罗夷，犯了十波罗夷。若能念楞严经，这个罪过顿时销灭，瞬息之间销灭了，也不下阿鼻地狱了，也不堕十方无尽的无间地狱了。楞严经的消业非常快，但是你要想学楞严经障碍也非常多，我们大家要念个楞严咒起码要楞半年，人家说楞半年、楞半年，半年还背不会，并不是天天念的；乃至能听一遍楞严经，功德无量，就是不可思议了。
【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】
若是有人犯了“杀、盗、淫、妄”四根本，乃至大乘菩萨犯了十波罗提木叉，这种重罪在一般经上不通忏悔的。在楞严经可不是这样子，能于一念；还不说咱们学几个月了，以前不算，现在咱们也学七十天了，两个月零十天，咱们是八月一号开讲的，这不是一念了。将此法门于末劫当中，就是末法时代，开示未学，是人的罪障应念销灭。咱们可别做这想，经上这样说，咱们还要忏悔，不要满足。佛说你受持楞严经，所有这么多的大罪，不通忏悔的，在楞严经应念销灭；就是你学楞严经这一念间，把这个罪都销灭了。不但罪销灭了，把地狱的因成了安乐国的因了。地狱苦因，成安乐国，转苦为乐。如果你经常的能念楞严咒更好，不能念楞严咒，就大佛顶首楞严经念一遍，功德也是如是，转苦为乐。这部经的功德力量相当的强，你学一遍等于销无量劫的罪恶。经前“销我亿劫颠倒想，不历僧劫获法身”，就能够成佛了，不要经过无量阿僧祇劫。
【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】
得福超越，前头人供养十方一切诸佛，那功德多大、福德多大。但是有一个人能念念楞严经，他所得的福德超过以前布施的人，一百倍，一千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。这就是说你能遇见楞严经，受持一遍，学习；乃至念一遍楞严咒，那个福德不可思议。假使约佛说，是财施为重、法施为重？当然以法为重，财施虽然重，不如法施。能于一念间，这个是悟，开了悟了，圆顿法门。咱们没有开悟，这就是开悟的因，种了圆顿法门的因，将来一定能成佛。约修行说，是自行为要、化他为要？你自己去照着楞严经修重要，还是帮助别人讲解楞严经，让别人也能知道，使那未学楞严经的让他懂得这个道理，开示未学。这是第二种功德，约行。修行，以什么修行为重要？行菩萨道，利益众生。利益众生，以什么法门为最要？楞严经。这是佛所讲的，嘱托的。约佛、约行、约福报。有漏的福报跟无漏的福报两个相比，能够遇到楞严经，读诵楞严经，乃至称个名，永脱轮回，再不堕三涂了，这是无漏的福报。譬如摩尼，一颗摩尼珠，胜过你供养多少千般海里的宝贝，就是一颗摩尼珠超过以前的。这就说是特别殊胜。
【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】
阿难，若有众生能诵此经，若有人能诵一遍楞严经；能持此咒，乃至能持楞严咒；我们上早殿一定得念楞严咒，大家都能持楞严咒；功德穷劫不尽。我若广说这个功德，经过一劫也说不完。前头是略说。同时照着楞严经，佛所教授的去修道，直至到成佛不会受魔业的，一切魔不能入侵。
【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】
佛说此经已，佛把楞严经讲完了，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗；还有他方的，他方是指不是娑婆世界的，他方的菩萨，他方的二乘；还有圣仙童子，圣仙童子他修外道的，现的是外道的身，是仙人的身，但是他必须内修圣道，指这一类的仙人，在这法会当中有这些童子，圣仙童子来听经的，来护持楞严咒的。还有一些初发心的大力鬼神，这种鬼神多分是菩萨化身的，立志护法的，具大神力。皆大欢喜。经完了，作礼而去，表示谢法的意思。
我现在跟大家念了一遍。讲，不敢说讲，我也不会讲，老了，脑壳也颠倒了，说错的，没有说对，向大家忏悔。祝大家吉祥！
