梦参老和尚讲楞严经：第十卷（三）
2022-05-27 09:40阅读：
梦参老和尚讲楞严经：第十卷（三）
【阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。】
现在我们讲的识蕴魔相。五蕴的“色、受、想、行、识”，识蕴的魔相是最深的了。佛跟阿难说，在这个修楞严定的善男子行蕴尽了，“受、想、行”，行蕴已尽。行蕴尽了的现相是什么样子？诸世间性，幽清扰动，同分生机。就是众生的生死随着行蕴灭了之后，所以就要同分生机。行蕴灭了之后，观幽隐轻清。这个轻，不是很重，重轻那个轻。这个轻已经清净了，就叫轻清。扰动你这个根元，这十二类众生都如是。同分的生机，就是一同生的根基，表生之处。同分生机，就是生起之处。换句话说，就是动的开始。静、动，就是动的开始。行蕴尽了，幽清的扰动。这个动很轻微的，不是像咱们很粗的，心习定的时候轻动。这个轻动就是同生一起，而叫同分生机。机是基础的意思，表你生的那个开始那叫机，机动的时候。
倏然隳裂，就是沉细那个纲纽，行蕴最深的、极微细的那种轻动。功夫到达这个地方了，一切修定的人他的执着取着于未来的受生。感应悬绝，感应就是因果，这个感应是指因果说的。悬绝，行蕴已尽了，
甚深潜在的脉络已经断了，因也亡了，果也丧了，不复受生，所以就叫悬绝。感应悬绝，就是行蕴已尽。
这个时候于涅槃天，将大明悟。五蕴的黑暗把这个涅槃天都覆盖了，在这个时间非常长，说生死长夜。色蕴已经破完了，“色、受、想、行”，色蕴已破了，于涅槃天究竟的生死将大明悟。就像天要亮没亮时候，那个小鸡就叫唤了，它看那东方将要发明还没发明，鸡先鸣。形容的意思，拿鸡鸣，鸡后鸣。瞻顾东方有精色，那个小鸡叫的时候，看见东方已经要放光没放光。拿这个形容我们“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根虚静，不向外边驰逸了。在这个时候约内约外湛然寂静的，是明的，没有出入相，入无所入。
十二类众生受命的根元，就是受命的元起，这个时候行者，修定的人观由执元，诸类不召。诸类不召，就是明悟之前兆。在十方界，这个十方界是指着不分哪一类，东西南北十方，一切世界当中，已获其同。精色不沉，发现幽秘。这叫识蕴的区宇。这一个句子幽秘，识蕴非常幽秘的，但是又不是沉寂的。
就是当你六根已经消失了，犹有一未亡，一未亡就是这个识蕴将尽没尽，识精现前，不是昏暗的。不昧，就是很明了，我们修道人开始明心见性。这是往圣者说。外道他的知见不同，境界跟修道者相同的，这个是修道必经的过程，就像天虽然是还没大亮，开始明了。凡是咱们鸡叫几遍几遍，就形容天明时候。这个时候他能见到前所未见的，假使能看见暗中的物件，就是天已经微微要放亮了。虽然他还没大彻大悟，他已经见到这种境界了。这是形容开悟或者入定，定中时候境界相。这以下就分正教跟外道了。
【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】
若于群召，群召就是一切众生的果报。召是召感的意思，召感能牵引你受生，这叫群召。已获同中，你六根的境界相消灭在六根门头之中。销磨六门，就是在“色、声、香、味、触、法”这六门，或者合，或者开，或者见，或者闻，互相的作用。这个就是唯识所观十方，本是一体的，但一起了变化，销磨六门。若是合就成，若是分就是散，这叫加功用道。销磨，就是销镕磨化。六根合则一，开则六。现在是说合。六根为一根，怎么讲呢？“眼、耳、鼻、舌、身、意”，你用眼也能听到、也能接触到。“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，一根都能见，六根为一根用，用一根就可以了，以一根为六根用。我们说凡夫眼睛唯独看色，这时候眼不但能看色，眼也能闻、也能（鼻+臭）、也能尝、也能触、也能觉、也能知，一门放光，六门动地，就是这样意思。一根如是，根根都如是。
若于群召，已获同中。这文字非常深奥的，等你销磨六根了，合也可以，开也可以。“眼、耳、鼻、舌、身、意”合也可以，合到一根，别的根都不作，就一根。眼根，眼根能闻。所以合开成就了。见能闻，见闻都通了，见闻通邻。为什么？互用清净，六根都清净了。在这个时间十方的世界跟你的身心就像琉璃一样光明透彻的，内外都能明照。这就是识蕴尽了，五蕴的识蕴尽了。这个能够超越命浊。浊就是命根不清净。这个时候这个修行的人能可以命不浊，掌握自己的生死，生死身命自己掌握。这时罔象虚无，就是无障无碍，颠倒妄想都不存在了。罔象虚无，颠倒妄想是这个罔象虚无的根本，不存在颠倒妄想了。
什么叫颠倒、妄想？违背真性，就叫颠倒。元无别法，就叫妄想，为此识蕴就是妄想。这个时候识蕴的根本，能够达到一切妄都是空的。妄想尚且没有，识蕴还有吗？不存在了，这叫识蕴空。所以叫识蕴虚妄，虚妄就是达到空义的。识蕴本来是依如来藏性而起的，群召当中就是认识自己的本体，以你观察的力量研究六根的和合、障碍都消失了，销磨六门合成一体了。因为合成一体了，隔碍都没有了。如果这个当中不起执着向前进修，那就可以成到阿罗汉了。但是执着是外道，他跟如来的正教不同，这里就开始分别了。在定中，所以外道的知识跟佛弟子的教义就不一样了，那叫邪知。他在这个蕴魔当中，识蕴当中起邪知。因为因执堕了外道，要没有这个执，不会。
【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
所以佛跟阿难说，阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，能够把已灭生灭了，生灭灭已，而得到寂灭。外道就不同了，精妙相同而未圆。本来应该圆的，未圆。识蕴的十种邪知邪见，这是第一个妄计。每一蕴有十魔，这叫妄计。因为他执着这个因，问题就在这执着这个因。研穷，穷尽的意思，研究这个行空，研究空，一切诸行皆是空。穷，就是研究到究竟。所谓至于空，空了是什么？行蕴已尽。“受、想、行”的行蕴已尽，进入识蕴。于识还元，行尽了，识就现了。行蕴尽了，识蕴就现前，就叫于识还元。已灭生灭，就是前头的七识迁流生灭那个性，已进入八识返本还元。已灭生灭，就是返本还元。而于寂灭，精妙未圆。未圆，就是外道。寂的意思是常德，离开生死。灭是净德，灭除烦恼，烦恼灭了。精是我德，是真体。妙是乐德，那是用。自体的德用，这叫涅槃。但是一定得透过识蕴才能圆满，没透过识蕴的不圆满。
【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通（泳－永＋曶）吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】
能令己身，根隔合开；能使自己的身六根可以合，合成一个；可以开，开为六个。能与十方的诸类通觉。通，就是与十方一切诸类都能合，都能圆元，圆满，圆成一个。这就是观照圆明，能令自己的身六根合而为一，能够观照，能够互用，根根互用。观十方一切诸类唯识所现，就是万法唯识，离开识都没有了。觉知通（泳－永＋曶），能入圆元觉性。这个观照的力量就叫究竟，能入圆元。因为要通达识蕴了，能够立真常。虽然是妄，妄立真常，依着真常而住。因，就是依赖的意思，以为极果而生殊胜之解。但是这个功力达到灭五蕴的识蕴，那都很长的路了。咱们楞严经一路上讲来，达到灭识蕴的时候很不容易了。
【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
发生问题了。因为违远圆通，背涅槃城，生外道种，就是行尽识现。你修行的功力到这尽了，八识显现了，就是识现。与前六根或者合，或者隔开，或者是不合，将近圆通，能立所立。这个时候心为所观就是能立，心之所得为能立，违背涅槃，那就变成外道种。就这一念之差，正道跟外道一念之差。于涅槃自性的天特别明悟，明、悟，明是开了大悟；违背它，入了生死路。一个是涅槃路，一个是生死路。你觉心发起为佛子，觉心产生邪见，外道知见，断佛种子。看如何向。参禅的人在这个知见当中，就在这个时间，失之毫厘，差之千里，一念成了外道邪见。妄心一起，单纯一点的知见没有亡的时候，若有能知所知，在参禅的时候生出这么一念的知见，堕落外道邪见。如果一念不生，万法俱寂，这就是正道。只要一生邪念，一起妄计，一念妄计，一执着；这个跟我们讲大乘起信论“一念不觉生三细”，但是它不停，不停就是“境界为缘长六粗”，这跟大乘起信论相合的了。对这个问题（行蕴），行尽识蕴的时候，他的行识蕴尽，识蕴而起的执着妄计。
【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
佛又跟阿难说，阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭。他修行达到空义了，完全都空了。行蕴虽空了，穷诸行空。这个善男子在行蕴行空，穷诸行空。寂灭的这个心已灭生灭，寂灭的这个心（空义）未能圆悟，就落到这个精妙未圆。未能圆悟，于寂灭精妙未能圆的时候，就堕入外道。这一念非常的微细，错误的解，心里生了二念，那就落入邪道了。你或者念佛，或者修大乘，这有三昧有三宝加持力的，你不会落于外道。这只是参禅。
【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归，览为自体，所归就是识性，把这识性认为自己的自体，认为这个识性圆满遍虚空界，十二类众生都如是。其实不能够真实进入，而妄计为能，这是能非能执。这个意思就是若于所归把它当为是自体，忘身观妄识，在这个时候见识体无有边，不见有身相。识体无边就不见有身，这就是识心，这个时候非常重要。这叫识心的自体，这识心什么相状呢？尽虚空界，十二种类，所有众生，同是一类流出，没有差别。假使以这个认为殊胜，皆我身中一类流出，如果生胜解感，这就是最注意的，是人则堕。以我所归的览为自体尽虚空界，十二种类所有众生皆是我身中一类流出。这正确的。如果生胜解感说“这个了不起了”，堕落了，能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。这个就是见识的性圆满虚空界，十二类众生都是从此而流出。假使能非能执，这是起的执着，这叫妄计。妄计为能，这个能非能，所以能非能。能非能就是能非能执，就是这个意思，千万不要在这起妄执。
这个时候摩醯首罗现无边身，摩醯首罗是色界的顶天，大自在天。大自在天他计执这个天是常的，摩醯首罗执着这个天的常能生一切诸法、能够现无边身。这个意思就是大自在天他执着在他身上能现出无量众生，为什么有这样想法呢？这是五蕴的识蕴行人，他说十二类众生都由识蕴而生起的，这是执着。在这个时间要警觉，这叫什么？
【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通。落到外道，立能为心，成能事果。因为见到识蕴能摄能生，就把这个识蕴立为因心，十方一切众生都是从我流出的，成就能事之果。因为既为能闻，果就成为能事，不是正知见，违背了涅槃，称我遍圆种。违远圆通，失因地心。背涅槃城，则亡果地证。这就叫生大我慢天，摩醯首罗天称为大我慢天，我遍圆种。
这个主要是计识，拿这个八识作为自体，从自体之中流出来一切的诸法，众生吧！看着与佛是万法唯识，实际上是错谬的，违背圆通。佛说的万法唯识是缘生的，缘生一切诸法如幻，生即无生；不是实在计生的，错就错在这。佛说诸法缘生如幻，生即无生，跟这个立能为心、能成事果是不相合的。佛说诸法缘生如幻，生即无生，这个是计着实生，不一样了，两个就错谬了。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这个灭识的外道看来跟佛所说的相似，错那么一点点就不是了，就完全变了。穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。看来是与佛所说的相似，实际不然，精妙未圆。这是标题，下头就解释了常非常执，把常作为非常执着，这叫妄计。这妄从什么产生的？从识蕴产生的。这讲识蕴，万法唯识，在识上头所起的与佛不同的见解，就是看问题的看法。
【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执。常作非常的执着，非常作为常执着，这叫大自在天；计自在天，成其伴侣。不是佛的菩提，迷佛的菩提，亡失知见。
若于所归，有所归依者，就有归。那么所归依是什么体？就是八识的识体，把所归的八识识体当为自体。因为所归的当成自体，把所归的又当成他体，就是对自己的身心产生怀疑了。若于所归，有所归依，那么所归的就是识体。所归既为识体为自体，又认为所归为他体，从彼流出，这不是错误的吗？自己疑自己的身心从彼流出，自心跟一切法它的生起。假使说十方虚空咸能生起空中所有一切事物，十方虚空如果能生起空中一切事物，能有这个事吗？既然虚空不能生起，虚空不生一切法。认为一切法由虚空生的，那你身心流到什么地方？所以把真常的身，把这个身作为真常的，是没有生灭性的，把这个来归给识蕴，又这个识蕴终不见生灭。不见生灭，就说他这个身是真常的，永远不生灭的。佛说的这个身是生灭的，不是真常的，真常里头没有生灭相，生灭的不是真常的。
因为外道把在生灭中他计着有个常住的，是什么呢？识蕴。识蕴不是常住的。他认为识蕴是常住的，跟真如同了。我们大乘起信论讲真如，真如是不生不灭。真如不生不灭与生灭和合，这个叫和合识，就是八识，生灭与不生灭和合。真如是不生不灭的，与生灭和合，成了第八识。因为这个八识不生不灭，是和合识，要破这个和合识就灭相续心。这个和合识要破了，把这相续心灭了。有相续心不是常住的，灭了相续心常住真心才能显现。生灭中没有常住的，常住的是不生不灭的。真常的身无生灭的，决不要做生灭解，有生灭决不是真常身。这个是最后最重要的这个识，认知这个八识，八识不是真常常住的，不是真如法身。若把八识执着为真如法身，那就错了。在生灭之中计为是真常，把生灭计为真常，就不知道真无生义。真无生义是常的。如果把生灭计着为真常的，不了真如。为什么？真如是不生灭性，识蕴不是真如。我们现在讲这个识蕴它有微细生灭，以这个生灭认为不生。既惑不生，犹迷生灭。这就把不生迷了，生灭性也迷了。大自在天就是魔王天，他是计为永常的，其实他是属于生灭的。
【是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
执我为圆，能生万物。大自在天，摩醯首罗天，他执着，他圆满，能生万物，都是大自在天生的。因为执彼为圆，生我身心，这个是倒执。这叫颠倒见，把生灭的计为不生灭，生倒圆种。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
第四种妄计，知无知执着，执着知无知。
【若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。把草木看成跟人没差别，草木也有知，草木也能解，草木为人，人死还成十方草木。这种外道我们都不会信的，草木是无知的。这种没选择的就是遍知性，无择遍知。因此而生胜解，这个人则堕入知无知执，执着无知。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
十方草木本属无情，这种外道把它称为都有情，与人没有差别。草木为人，人死了变成草木，十方草木又还转成之为人，这是外道计执。假使你所知的是遍圆，就是遍一切处，是圆满的。因为这个知来立解，就是十方草木都是有情，草木都有灵性，跟人无异。人死了成为草木，草木生为人类，这种知见是邪知邪见。执着无知为知，草木是无知的，因为草木跟人无异，执着无知为知，违背佛菩提，佛不是这么样教导的，那就知见亡失了。
【是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】
这是第四的计圆知心，虚妄，成虚谬的果，违远圆通，背涅槃城，这叫倒知种。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
生无生执着，执着生无生。
【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆融，根互用中。在六根圆通的时候，根能互用，眼睛能听，耳朵能见，这叫根互用。圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。就是地水火风。各各四大种，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
印度有很多外道，事火婆罗门、事水婆罗门，乃至于拜地、拜火、拜风，认为这都是神。这是六根在互用的时间，错误谬解。他不能六根互用，而谬解成圆化一切发生。怎么谬解？在六根互用中，已得随顺圆化。圆化的意思，就是火可以知、可以变，火能变水，水能变火，那就圆化了。在火的光明，又乐得水的清净，喜欢风的周流，观尘的成就；风是动性，尘是定性，各各崇事，拜火的，拜风的，拜尘的，拜土地的，以此群尘，发作本因。拿这个立常，这个人生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤劳其心，役使其身，事火的，崇水的，求出生死。能办得到吗？成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
一切众生在他修行当中，虽然六根还不能互用，但是能随顺六根，这四大渐渐能圆化。这圆化的发生了，把四大计为能成圣果。举个例说，我在印度时候看见事火婆罗门，烧一大堆火，这转圈围着人就拜，对那个火拜。拜完了，说这个拜火就能成道、就能生天。例如崇拜牛教的，这我亲眼见到的。这条街，把那条牛挂的珠宝有红的绿的，这条牛在这大街上走，这牛它不走，你的汽车不敢撞它。你再按响，你不敢撞它，你汽车就得退回去。你走这个街道，你到那个地方，我去了，那个华侨弟子告诉我说：这条牛你可不能撵，你可不能踢它一脚，或者给它一巴掌，那这条街道人都跟你拼命。为什么？他们拜牛。为什么？他看牛死了生天了。这个牛的功德很大，人因此就拜这个牛，因为死了能生天。看到火，看火升了。火本来是往上升的，有些火升到空中没灭，这个火成神了，围着火拜。这是印度有九十六种外道。
这个形容圆融的根互用，根不但能互用，还能随顺。拜火，求火的光明；水是能洗一切尘垢的，乐水清净；风是周流不息的，轮动的，周流的；尘，一切物质生长都在大地生出来的。因此拜火的、拜地的、拜风的、拜尘的，说这些个神能成道，能够作为本因，立常住解。这是印度的风俗，到处都有。这种是堕落元因，各各崇事，崇事什么都有。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕。这不堕吗？绝对堕落。生无生执，生起无生的执着。迦叶波外道和一些婆罗门勤心役身，拜火的，拜水的，求出生死。妄计能生，就是虚妄计度这些能生善根，可能吗？这叫执着。这种执着在法上，他想求火的光明，求水的清净。要想求光明、求清净，不修，就拜火拜水；周流不息，就拜风。
【是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
是名第五，计着崇事。邪知邪见，什么都崇拜，这种崇是执着的。把心迷了从一切物，把这虚妄的来作为能成就的因，能办得到吗？违远圆通，背涅槃城，生颠化种。这就是颠倒见，颠倒妄想。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
第六妄计，计着什么？归无归执，执着归无归。
【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆明，就是若跟着识蕴。前四蕴都尽了，识蕴，“色、声、香、味、触、法”这个六尘境界跟这四蕴相结合。前四蕴尽了，现在是识蕴。非灭群化，观照研穷，认识这个性的虚明，见前四蕴已经灭，一切永灭。非灭群化，非就是毁灭了。于圆明性中，计明中虚。计是执着，执着明是空的。非灭群化，以永灭依，就是依止依，不灭依。那又依着什么？以永灭依这个依是群化的，非依执依，在这个生胜解，归无归执。这是无想天的思想。舜若多是空性，把空性成为他的伴侣，不是佛菩提。这种众生他灰身泯智，把他身体灭化了，把他一切知见消灭了，说这个就归依空处了。这个空处不是所归依处，所归依处是虚空，虚空能依托吗？把虚无不实的境界作为他归依的依处，这些都不是该归依的依处，虚妄。
于圆明计明中虚，计明是假的，是虚妄的，是灭群性的。不立一物，永灭依止的，就是无所归依。把无所归依当成归依，而且在这个时候生胜解，那这个人归什么？无归，没有所归，归无所归。这是无想天，究竟是什么为主？舜若多是空性，归依空。佛菩提不是这样讲的，迷佛菩提，把空的当成他的伴侣，亡失知见。
【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】
是名第六，圆虚无心，成空亡果。虚空得果，得空果，背涅槃城。这个意思是断生灭的，断生灭种。一切诸法无生也无灭，妄图虚无的心以断灭为因。断灭为因能产生什么果？空亡。断灭因产空亡果，断灭的因心将来就得断灭种子。那很简单，什么因结什么果。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
识蕴的第七个妄计。
【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这跟前头对照的，前头是空，灭空；这个就是有，执着这个身体能够常住在世，永远不消失，这样的执着身为主。识蕴的圆常，常是常住的，常住不变化的，就叫识精圆明，长不倾逝。就是我们中国道教所说的长生不老，在这个上去贪求，贪求不死。我们中国称长寿仙，求仙道的，长住世间。
【是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】
执着命元，就是执着这个识蕴，八识识蕴。爱命的根元，就是执着命元。立一个顽固的、没有的、虚妄的、幻化的这个色身，说它长住不坏。这是修仙的，就像我们长住不死，这个方法可多了，咱们中国道教就是求这个。长恋尘劳，永远在这个世上，亡失本修，这个是不正确的。这个是在生死而求长生不死，跟佛说的涅槃不一样的，虚妄延年，就是这个意思。这段很短，就这么几句话。一般都知道这种执着是不可能达到的，哪有不死的？没有。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这是第八个妄计，执着真无真。第八真，没有，执着。妄执，把虚妄不实的东西执着不舍。
【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这是有一类众生他想长久住世，妄计说我命要尽，众生命也就尽了；我要不尽，众生命也不尽，让一切众生永留世间享受娱乐，意思就是我生命永远久住。观最初寿命怎么来的？就是观识蕴来的。一切身命以识蕴为本，也懂得学一切众生就是识蕴为根本。尘劳，世间一切相跟身命有关系，长留世间尘劳当中，使我身命依托世间尘劳，使它永远不要销尽，行尽识现，一切圆融变化随我心的自在而成就。这就是留恋尘劳，尘劳是什么？贪欲为根本。他所想的所行的坐莲华宫，庄严美丽，微妙香洁，广化一切的宝女七珍。这就是意外的吒枳迦罗，天魔异名。这是魔王他说他要永远不死，永远存在，把无常当成真常。吒枳迦罗就是天魔的异名，他以所有的尘劳结缚，就是他的本钱吧！怎么讲呢？他把一切尘劳束缚当成他资生的工具。魔，他的知见不是正知正见，产生一种邪知邪见，他想让他的命永远留在尘劳当中，永远不让他消失，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者。这样怎么能办到？不可能。吒枳迦罗都是魔，让一切魔为他伴侣，跟佛的知见相背的。
【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，这叫天魔外道，生天魔种。下回再讲吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
上回我们讲的要具足有警觉性。因为邪思就是不正的想法，邪思多数是纵之五欲的，因心纵欲，所以产生了邪思。邪思若是严重了得到什么结果呢？生为魔种，就是堕落魔道。意思是执着因心，就是本修的因心执着不肯舍。要舍弃，因为执着就背涅槃城。若是不断欲，修习禅定，一定落魔道。以断欲为主。如果你在修定的功力很成了、很强了，但是夹杂里头有邪思，还锻炼世间就堕于魔道。
从这个开始讲定性声闻，在楞严经上，佛把定性声闻都打到魔道去了。这证了四果阿罗汉，证到独觉，定性二乘，佛把他们都划为魔道。凡是不发菩提心的，不行菩萨道的，绝对不能成佛。凡是不能成佛的都属于魔道。现在开始讲定性声闻，不肯回小向大的叫定性声闻。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
十种，这是第九种，十种的定性都属于邪道。本来在我们说要证得阿罗汉果，证了独觉果，就是二乘，是圣人。但是在我们楞严经上讲是邪道，叫定性声闻。
【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道；所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
这一类的行者，他以他观照的功夫认识到精真之体，粗惑没有了，但是尘沙惑在。精粗二种因果他都能得到，就是断了见思惑，知苦断集慕灭修道。修道已成，他得到了证得的方便，证得二乘果位认为就满足了。于命明中，识蕴显露，就是能通达。对于咱们一般人所认为的佛所说的初步教义说，他对于圣道，圣道就是二乘果位确实是证得了，证得二乘的果位，认识正道或者邪道。以他果位的相酬，世出世间皆是依因感果，他的修得到果的酬达。佛对这类众生说他背清净道，背是违背，违背清净道。这个清净道是指着一乘的实相，背清净道就是背于一乘实相的教义，所以他能够知苦断集慕灭修道。成了，知道一切三世间的苦，悟得寂灭的道理。但是悟得寂灭的道理、证得寂灭的道理他更不前进，所以迷菩提，妄失正知正见。这个正知正见是指不求成佛果的。
【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】
这是第九种，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。这是佛批评的，沉空趣寂，定性小果，没有圆通之因心，获不到菩提的极果，不能证得真正的涅槃。把这类众生叫做生缠空种，永远缠于空，没有超脱的志向。所以圆精应心，成就沉空趣寂定性的小果，就叫持空断寂，持于空中。这是定性声闻。
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，生灭是灭了，得到寂灭，精妙未圆，未圆是趣着佛果还很远。这是定性的辟支佛。前头是定性的声闻，这几句是定性的辟支佛。总说是二乘。
【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。就是声闻、缘觉。辟支佛就是在无佛的时代自悟开悟的，自悟的。缘觉乘，是缘一切诸法而悟道的。独觉乘，是无佛出世他悟得了缘起的道理，但是他不回小向大，迷佛菩提，对这类的知见没有成佛的知见。亡失知见者，这是佛的知见，他自己寂居的观一切事物的成长，生、住、异、灭，这叫观察因缘而所生，悟一切法都没有自性，缘境而悟道的。这类都叫缘觉。胜解是得道。这个胜解是指他悟空性，也证得空性，就堕落叫定性辟支佛，定于空性当中。这是不求发心、不求证果的，这叫二乘，声闻跟独觉。这一类把他打到跟凡夫、天魔都是一类，是名第十，第十种。
【是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】
是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通；跟圆通佛的境界违背，距离很远；背涅槃城，不能证得佛果，生觉圆明，不化圆种。觉是独觉，无佛出世叫独觉，缘因缘法叫缘觉。这二种的果位，圆明就是他悟证的境界，无师而自悟，缘觉能缘生灭性。他不能悟得一切诸法皆空，一切诸法无我，这个做到了空性的一半，佛把他化成外道之内。前头八种外道，加上声闻、缘觉，这十种不能成佛。但是仅是楞严经，佛是这样批评，这是按着禅定功夫来批评的。
【阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。】
到这里佛总结一下，对阿难说，阿难，如是十种禅那，以上十种修禅定功夫的人，就是“受、想、行、识”，行的十境，禅那是善境。把这积极的回向，修禅定功夫的时候，有这十种生起邪计。因为邪计的当中，中途没修成功，成狂。但是这里头有两种圣人，声闻跟缘觉是圣人。佛是这样批评是批评，说他没有起缘觉，但是实际上他生死是了了，他出了三界了。这是佛刺激他们，让他们回小向大的意思。把这十类，把定性声闻跟独觉，二乘人定性的缘觉，把这个定性声闻、定性缘觉他们合到前头的邪魔十类之中。都叫顽迷，迷菩提，迷佛知见。
【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。】
所以佛对阿难说这十种众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。因为独觉跟缘觉，跟二乘不发大心的声闻，他们满足了，把他所证得的当成了无上菩提。如果这样认为这样称谓，就是大妄语。如果是外道邪魔，他所感的业堕无间狱。如果是声闻、缘觉不成精进，叫定性声闻、缘觉。不前进了，都是持空成寂，在空寂当中。这是他过去无量劫所积修的，所得到的邪知邪见的种子，迷暗自心，把他定中所现的境界相，跟他自己以前发心的相似，这就是一切的外道跟声闻、缘觉他的病根，未得言得，未证言证。外道他认为他成就了，他认为他永远不生不灭了，这叫大妄语；大妄语一定下地狱。声闻、缘觉他们证的是无漏惑，已经不再漏落了，没有地狱，没有三灾。只是不精进而已，不向前求佛，把化城当为宝所，化城不是究竟的。这是同中的不同，二乘人不能跟那些天魔外道一样的。因为那个要下地狱的，二乘人不会再下地狱了，永远断绝了。但是佛批评他们跟外道等，把他们十类划到一等。
【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】
前头那十类众生，包括定性的声闻、缘觉，加上定性声闻、缘觉一共称为十类。那十类众生失佛知见，入到歧途。佛就嘱咐阿难，你要宣扬此法门，专指这楞严经，在我灭后，传示末法之世，让一切众生明白这种道理，不要堕于天魔外道，不要堕于持空成寂的二乘，让他们消除这种邪缘，让他们入佛知见，从始成就，不遭歧路。
【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】
如是，就是指着法门说的，现在这个法门是指着要辨别什么是魔、什么是正道。为什么讲五蕴？五蕴最后这一蕴是识蕴，如果堕了识蕴不超出，乃至于二乘声闻、独觉不发大心，认为这就成就了。二乘人还没破见思烦恼，还在八识当中，所以佛让他们超离，发菩提心。如是法门指楞严法门说的，这是过去的无量诸佛依此而成道的，得的无上道。这是专指着楞严法门说的。
【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】
“色、受、想、行、识”的识蕴如果没破除，成不了佛的。转八识成四智，得把八识转成智慧。识蕴若尽了就成功了，究竟成功了，证明真正证得了。你现前根根互用，体性圆融，六根之用没有间隔，一根即具足五根。互用当中就能得到金刚慧，叫金刚干慧。这个得识蕴尽，识蕴尽了，诸根互用，在互用中这才行菩萨道，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，就是不生不灭，生灭和合，寂灭现前，超越世间一切魔外，超过出世间二乘小乘的圣人。金刚干慧是破你最后的惑，无明惑，金刚慧是能破生相无明的。不破生相无明，不能成佛。发了菩提心才能有这种金刚智，有这种金刚智才能够破除最后的惑。所以现在一切菩萨，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，这个是把这个会了就得到圆明精心。精是不杂，圆满是无碍，明净圆满无碍。
【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】
这是讲真心世界的。真心世界是一切诸佛众生圆融无碍，互相交彻，发菩提心，证得菩提果。“初发心时成正觉，如是二心初心难”。你刚一发菩提心就成佛了，成佛的心跟你最初发菩提心，这两个心。如果你不发菩提心，你成不了佛心。到了成就佛果，跟这初发菩提心，成了佛果的佛心跟初发菩提心的心，这两个心哪个心难？如是二心初心难。只要你一发菩提心了，决定能成。但是你发了心之后，时而发，时而退，时而隐，你发了这个心一定增长的。
我们从凡夫，我们现在起，我们发了菩提心。发了菩提心不是马上就能成佛，不是一发菩提心生死就了了，这个还经过好长好长劫。这一生发菩提心了，来生又把发菩提心忘掉了，不能相续。但是这个菩提心是金刚种子，永远不会变灭的，它会相续的。只要你发了菩提心，一定能成佛。为什么？因为它时而隐，时而现。一发了菩提心，你这个心永远不会变灭、不会坏。因为你营养不够，缺乏营养；就是你不行菩萨道，它就缺乏营养了。或你这一生迷了，没行菩萨道，你的菩提心这一生没增长，诸佛菩萨一定来援救你的，一遇缘，菩提心就长起来了。这是在信心位时候，摇摆不定。一到住心，咱们前头一再讲初住，你那个菩提心发展的住在菩提心上，永远不失了。这个时候经历十住，十信心满，初发心住，这回再不退了。十住、十行、十回向，这叫三十心；再经过四加行，完了之后登入初地，这回再不退了，叫金刚十地，就是不坏的意思。一直到等觉、妙觉，究竟成佛，圆明了。成佛还是这个心，你最初发的心成就的还是这个菩提心，乃至到等觉、妙觉，那个成就了菩提心。所以顿超十地，就是一生。圆教的利根，一生成佛。善财童子，法华经的龙女，都是一生成佛的。
【入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】
妙庄严海，就是你历生所修的万德庄严你的佛果，因所修的积累的德，庄严佛的果海，就说妙庄严海。福德智慧都圆满了，圆满菩提，证得一切种智，这是究竟了。证得菩提跟真如本性和合为一了，跟你自性，佛本来的真如性，这是理；你修的一切事，事回归于理，一切心回归于佛心，圆满了，究竟无余了。归无所得，自己的心行契合你本俱的真如体性，不是外来的，全是内心所俱的，这叫理究竟。理究竟了，还是原来所具足的。圆满菩提是智慧究竟。那我们现在做的什么？我们培我们福德。先培我们福德，长养我们的智慧，必须得福德智慧两足尊，才叫成就佛果了。等到你成就了，从性起修，还归于你的真性。离开你的自俱的体性，没有一法可得。全性起修，乘着你全体的性体而起的修行，所有修行还归于你体性，乘性起修，还归于体性。我们又有另外两句话，“狂心顿歇，歇即菩提”，你那个妙明的真心把那狂妄的狂惑清净下来，还回你原来的妙明真心。
【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】
佛跟阿难说，此是过去一切诸佛世尊，在这个奢摩他的止当中，毗婆舍那观的当中，止观觉了，分明无碍，觉明分析微细的魔事。因此一切魔事销灭了，直至菩提，心不迷悟得大利益，觉明分析微细的魔事，一切魔业全部消失。这叫楞严大定，修习大定。
【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】
魔境现前，汝能谙识。魔境现前，你的心中了了分明，不被魔所沾，心不着垢染，把这魔事给它洗清楚。你身上所有的垢染就是魔，魔不是外来的，心里头所有的垢染就都是魔。你把它认识到，不被它所沾染，心垢洗除，不落邪见，那魔无法奈何！不落邪见，直至成佛了。
【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。】
到蕴魔销灭，蕴魔、心魔、见魔，蕴魔之上有心魔、有见魔，属于心的垢染，把它洗刷干净。蕴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝。一切魔鬼魔神，魑魅魍魉，莫奈如何，无复出生。所以咱们上来讲的五蕴魔，就是你的心跟你的见，就是两种。心洗清楚了，一切天魔外道莫奈你何。
【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】
因此一直到了菩提，无诸少乏，一点不缺什么，极小的毛病也没有；对于下劣的思想没有，增进菩提的心随时在增长；于大般涅槃心不迷闷，对于佛的果位心里清清楚楚的，直至成佛。下劣是二乘，如果是回小向大，把下劣心蠲弃了，进入大乘心，心不迷闷也不颠倒。
所以在我们禅宗修禅定的道友们，他讲大凡胜小圣。一发菩提心，修无上禅的时候，就这个心已经胜过小乘的圣人了，胜过二乘果位。这个地方就讲的是这个。如果已经证得声闻、缘觉果位了，乘空持寂，不发菩提心，在楞严经魔说是魔，划为魔的十道之内。不过这个魔他总是超出三界外了，不受生死轮回了，只是心量不大，不肯利益众生，所以大凡胜小圣就在这个里头。
【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】
若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。你怕修定招邪，那你就念楞严咒，持我佛顶陀罗尼咒。若不能念不能诵，怎么办？你在禅堂写上，在你修定这个禅堂写上我楞严咒，写这个楞严咒魔不来，避魔的。另外一种，现在有把楞严咒缩小印得很小，带在身上，缝个小口袋，就带楞严咒，把它带在身上。起什么作用？你修禅定时候，魔不能来，魔不能入，魔不能动。你不能念诵，把它带到身上。
我们一般的出家人刚出家就念楞严咒，要念上半年，差不多。我没有念过，因为我出家不同，我出家就受戒，我都没停过。等一学华严经，不要念楞严咒了，华严经本身都是楞严咒。这种境界就讲到这里，就是带上楞严咒，你不能读诵，楞严咒保护你，佛力加持。这是佛亲口所说的，楞严经就是这样教授我们的，就持佛顶陀罗尼咒。不能诵，把禅堂写上，一切魔进不来。或者你带在身上，一切魔不能动你。楞严咒功力非常大，凡是一说咒语，就是大悲咒也如是，一切咒都如是，地藏菩萨灭定业真言也如是。凡是咒就是浓缩。楞严咒就是一部楞严经，浓缩了。你要带一部楞严经多大？带一个咒不大了。
【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】
佛所教这个楞严经最后浓缩到楞严咒的时候，这是十方一切诸佛从始至终究竟修行的法门，你如果恭敬钦承，能够以此自利利他。例如说我们学楞严经，我们要习定，要修禅定，要断一切魔事，自己感觉自己的力量不够，怕飞魔入侵。那你就把楞严咒带在身上，写到身上，或你住那个房子（禅堂），把楞严咒贴到那上头，魔进不来。为什么？此是十方如来从始至终修的法门。十方一切诸佛从修到成佛，如是修，依着楞严经而修，这就是自利利他。你把五十种蕴魔学会了，什么是魔，什么是法，什么是佛菩萨加持，就知道了。这是自利利他两面的。二者，十方如来哀愍最后末法众生。末法众生业障重，修道的就是这个禅堂也不清净，又缺乏明师指导，怎么办？就把楞严咒贴上，可以避诸魔。这是十方如来慇懃教化众生，这是修止的、修三摩地的、修禅那最初的方便。但是你要生信，由生信而开解，由开解而能进入，这个咒就达到你耳根圆通。这上没说，我心里想，耳根圆通法门是观世音菩萨的法门，你念大悲咒也一样的，你就念观世音菩萨，观世音菩萨是你一门深入，从耳根深入。法法相通，你念普门品也一样的。
【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】
在这个时间佛教授之后，阿难就从他座位起来，听佛的开示教导，顶礼佛，忆持楞严咒、忆持楞严经无失。他在大众当中向佛顶礼之后，他就向佛表白说，如佛所言，五蕴相中，佛上来跟我们讲的五蕴境界；这五蕴境界全是虚妄的，五种虚妄；为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。我跟着佛这么久了，佛从来没有像这一次法会当中开示五蕴。五蕴怎么来的？妄想安立的，五蕴是妄想安立的。妄想以什么为根本？这是阿难第一问，问佛。五蕴它是依着妄想而安立的，什么是妄想的根本？这是妄源，阿难请佛说说妄的根源到底是怎么来的。所以他问佛五蕴相中，在讲五蕴当中五种妄想，如色蕴中坚固妄想，受蕴中虚明妄想，想蕴中融通妄想，行蕴中幽隐妄想，识蕴中虚无妄想，这五种妄想的根本想心。五种妄想都是虚妄的，当体全空的，但是它的根本究竟如何来的？我平常给大家说过，鱼朝恩请问国师就是这样子。他问：妄想从何起、何者是妄想？这无明从何起、何者是无明？阿难现在就问佛：什么是妄想的根本？妄想从何起的？五种妄想“色、受、想、行、识”，什么是五种妄想的根本？
【又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？】
要把妄想销除，次第让妄想渐尽，有没有个界限？我现在把色蕴消失了，完了又开始受蕴，我把受蕴又把它消失了，“色、受、想、行、识”一蕴一蕴，它的开始到它的还灭，到它销灭的浅、销灭的深，为并销除，还是次第渐尽？五蕴一下都销除了，还是一个一个销除，这叫次第，五蕴集体销除。色蕴跟受蕴中间有界限没有，诣何为界？我证明我色蕴销除了，现在我受蕴又起来了，问的意思是这个意思。它们的界限，每一蕴的边际，这个阿难向佛请求说我还不明白。
【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】
惟愿如来，发宣大慈。你再大慈大悲给我们大众，使我们心里清净，眼目明白，以为末世一切众生作将来眼，就是做他们指导的方针。
【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。】
什么是五蕴的根本？妄想，都是妄想生起的。一切尘垢，一切生死，全是由妄想生起的。我们说打妄想、打妄想，妄想就是生死的根本。你不打它也存在，打它也在，并不是你想不想。一切根本就是妄想，都因妄想而生起的。
【斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。】
佛答覆的意思就告诉他了，这个妙觉明心就是五蕴。你还要再问五蕴差别之相，就是妙觉明心迷了之相。一切法建立在空中，空中没有，空中无色。五蕴，咱们念心经，心经就跟你讲的五蕴皆空，“色、受、想、行、识”是真空的，实相之中没有，都是无相的。虚妄发生，在本觉妙明精真妄以发生，根本没有，虚妄发生。像演若达多说把脑壳丢了，认影子说把头丢了。
这个比喻我们大家都懂了，但是在实际上我们认为五蕴是真实的，我们并没有把五蕴当假的。现在我们每天的受用，一天生活当中，我们不是把假当成真的吗？如果你认成假的不就成道了，你苦集灭道就没有了。简简单单说，我们这个色身现在我们学佛都知道它是假的，我们哪一天、哪一时、哪一刻、哪一念，你没把你身体当成真的？你就当成假的，脑壳痛也不痛了。没当成假的，当成真的了。我昨天还这么想，我现在九十五岁了，真的老了吗？假的。一想到，“唉呀！九十五岁了”，你心里先打个颤，“唉哟！九十五岁，老了”。如果没这个思想，也没什么老，也没什么小。妄想，每个人都这想。所以就像演若达多似的，他脑壳就在他脑袋上长着，就在身上长着，他说脑壳丢了，一样的。
咱们一切众生你真正要是明白了，但是遇事就不行，在理上我们都能知道这是假的。是假的，但是你假不了。人家往你脸上吐口唾沫，你马上就火冒三丈，不管谁吐你。不是这样子吗？如果你知道是假的，跟你毫没关系，你吐就吐吧！人家把你脑壳砍掉了，那不是我，我就看着别人被人脑壳砍掉了，那你永远不死了。就是假不了，问题很简单。就像人家蒙一张纸，纸那边你什么也看不去了；拿手把它捅个洞；就是没捅这个洞，你看不见外边。斯元本觉，妙明精真，妄以发生。一切世间相，一切影子，原来就没有，头上安头，就像演若达多把脑壳丢掉一样的。
【妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。】
找元因，妄元无因。佛就答覆阿难，你要找一个妄的元因，找妄的原来，没有，有还叫妄吗？这个道理大家都明白，妄不是真的，没有。于妄想中，立因缘性。在没有当中立个有，这个有就是因缘。因为什么缘起？把这个因缘迷了，不称因缘，是自然的。世间上没有自然的，哪一法是自然的！虚空该是自然的吧？虚空对着有说的，没有有，虚空还有吗？谁还立个虚空干啥？彼虚空性，犹实幻生，是幻化的，因缘、自然都是众生自己计度的。咱们这张三李四，你是计度的，假名。你不计度，什么都没有。所以你没计度，哪有五蕴！五蕴牢固不可破的；五蕴根本就没有，你要认为有，你也破不掉。原来就没有，它根本就不成立，都叫妄想颠倒，没有一个事实给它依赖的。
像我们大家都可以观，你坐着想吧！这个世间你所见到的，哪样是真实的？哪样是不坏的？没有真实的。或许你会答覆：虚空是真实的。既然叫虚空，根本就不是真实的了。虚空还是真实的吗？真实，它还叫虚空吗？那你再举别的例子，哪样是真实的？没有不坏的，没有永恒的，这就要修观了。所以一切法因缘假合，迷了因缘，说一切法自然的。它的虚空性，虚空性是什么样子？幻生的，因缘的，自然的。幻生、因缘、自然，众生的计度；妄心虚妄计度，也没个幻生，也没个因缘，也没个自然，你来给它安的。诸法如是。彼虚空的性不动不坏，虚空有体吗？幻妄所生的才叫空。迷了，迷妄有虚空，依空而建立世界。所以空里而建立世界，在世界里头所产生的因缘、自然是众生的妄心计度。这要想，不是在语言上你能够悟得到。你用事实观想，想哪样是真实的，这个世界上没有不消失的东西。
【阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？】
阿难，知妄所起，妄从什么地方起的？知妄所起，说妄因缘。妄怎么起的？说妄因妄缘。妄因妄缘从哪来的？妄无元，原来就无有。妄既无元，说妄因缘。原来没有说它有，这不是头上安头吗？推为自然有。什么是自然有的？没有一法是自然有的。
【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】
是故如来，与汝发明，五蕴的本因，“色、受、想、行、识”同是妄想。咱们讲了很久的五蕴，五蕴的本因，因为什么有五蕴的？妄想。那这不是五蕴没有吗？五蕴本空，妄想不是实。妄想本身就是妄，还有什么实吗？二计俱非，两个都是假的。假的是对真的而说的，因为你认为真才说假的；真都没有，假立不起来，说假做什么！原来无一物，还有什么假的可安吗？有什么真假吗？原来本来就没有，那真假从何立？所以这一切的问题，在六祖答覆那个偈子，“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，原来什么都没有，哪里还要惹尘埃！“何处惹尘埃”，没有。众生妄计。众生一妄计，这一执着，不但有，愈有愈无边了，无法无尽。是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。说了半天，完了说的是妄想。“色、受、想、行、识”，什么是它的因？妄想。答覆了。
【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】
汝体先因，你的身体是因为你父母想生个儿子，父母想生。汝体先因，你阿难的体因为什么？你爸爸妈妈想生个孩子，把你生出来了。那你的心呢？你非想，若是不是想，你会来得到吗？是你想的。汝心若是非想，你不能投生。就是想。你心里一想，你爸爸妈妈又想生个儿子，你就来了，就这样子来的。如果你心没有想，你来不到，你不能来。你那在想，等着呢！等到一传达，因缘成熟了。这也是个因缘成熟。你的身不是有，汝身非有，是你爸爸妈妈的妄想把你想出来了，打妄想把你打出来了，就是这样子。
【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？】
如我先言，心想醋味，一想醋口里就酸了。从这个我想到我看三国演义时候，曹操行军的时候；东吴失败了，跟东吴打仗，火烧战船，失败了下来，大路上没水喝，渴得不得了，怎么办？都走不起来了。曹操很聪明，他说：前头有个梅树林，快点走，到梅树林吃梅子，一吃就好了。大家精神都来了，口里就冒酸水。一说梅子，口里就冒酸水，一冒酸水就不渴了。虽然这是故事，因为我们学佛的人，看见什么小说也好什么事也好，你往佛教的道理想，你拿佛教道理一讲，微妙得很！就是如是，一切法如是。佛说我心想酸味，你一想酸口里就流口水。心想登高，腿就发憷，腿就酸起了，所以足心酸起。如果没有悬崖，醋物未来，你体也不会感觉到，对不对？虚妄通伦，不论想什么。
【是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】
所以假事真事，一切都是如梦幻泡影，一切法如梦幻泡影。咱们金刚经上，大家都记得吧？那不是一句话，你遇到任何事，愈烦恼时候，“唉呀！一切法如梦幻泡影”，你心里就解脱了。一切法如梦幻泡影，你跟它执着什么？心里想什么，想的睡不着觉。如梦幻泡影，假的。当你一想假的，什么都放下了，一来就困了，乏了，那不睡了！好多问题都如是，如梦幻泡影。所以佛教授我们好多成道的方法，你随时你一天生活当中，好多你都开悟了，你一想确实是这个道理。等你想不通，想不通是你钻牛角尖。你在牛角尖跳出来，到台怀镇去就通了。你钻到牛角尖里，当然不通了。所以佛告诉他们，跟阿难说，如我先讲味道时候，我一说醋，你口里酸就起来了，流口水。一说酸梅，一说甜，这就是反应，物质反应。咱们任何事情都有这种想法，都有这种反应。
【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】
想登高，这都是讲受蕴的，受蕴的时候遇到什么境界，如果你以前受过的，你知道；你没受过的，你反应不大厉害。如果你受用过的，你就知道了，一说，你那虚妄玄想它就现前了，你感觉酸涩，这是心理作用。咱们一听到火就感觉烤得很，它是上升的；一说到水，水是向下流的。
【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】
因为这样的关系，你的受身，能动的色体，跟汝现前的顺益境界，违境界，逆境界，你心里一想。但是这些想法，告诉你全是妄想。妄想能引起你身体，能引起你生理，你生理就是这个妄想成的，所以你一想你那个身体就有感觉，它就是这妄想成的。它若不是这个妄想成的，它没感觉。还有语言思想，想的心是因，但你领受；色蕴是因，领受的受蕴它就生起了。因为受必须有东西，必须有别的物质你才受。想是没有，打个妄想，一想就到了。你现在，不说神通，就你妄想，你想太原，咱们说咱们最熟悉的大乘寺，你这么一想，你到了大乘寺了，都现前了。如果没到过大乘寺的，你跟他说大乘寺，他想了半天，他还是不知道。为什么？他没去过。的去过的才熟悉。跟你们大家说监狱，你们没住过，你怎么想那个味道不一样。他要跟我说，我就清楚了，监狱什么样子。懂得吧！得由因受生，才能动你的色体。顺益违损，相顺的你感觉高兴，违背你思想的，你感觉有损减，这两个都相互驱逐的，全是虚假的，这叫虚明妄想。好了，咱们明天打个最后妄想。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
