梦参老和尚讲楞严经：第九卷（七）
2022-05-27 09:26阅读：
梦参老和尚讲楞严经：第九卷（七）
楞严经咱们基本上是讲完了，这以下都讲你修习禅定的时候，如果念头稍微一错就着魔。因为习禅定的人第一个他要念，念什么？念断念。修禅定的人主要是降伏你的思想、降伏妄想，千万不起念，念动魔生；念不动，天魔也不能得其便。修行人，修禅定的人，一心里起念想有所得，非着魔不可。如果念佛的人或者学教的人，贪求感应，没关系。修禅定的人，就是断一切妄念，一起有所求就着魔。连自己的妄想都要断，就是断妄想都要增毛病，何况还起妄想呢？就是“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”，想求一个真如的心都容易入邪。你看，咱们这五十个蕴魔，每一段都是有所求，心里头一想求感应了，魔一定入体，飞魔入体。为什么？修禅定的人第一个就断思想，跟我们念佛人求佛菩萨加持、读诵大乘不同，修禅定的人完全靠自力。所以在心爱悬应，周流精研，就说一贪求诸佛菩萨加持感应，一贪求冥感；冥是暗暗的，不是很显的；冥感，就是心里头得到一种加持力、得到一种感应；得，天魔就入体了。每段都这样子。特别是“受、想、行、识”，这四十个蕴魔都是心，只要一动念魔就来了。心生种种法生，这是总的原则。
但是魔来了并不知道，修行人还认为自己修成功了。因为有一类修禅宗的道友们，一点文化没有，什么教理也不看，乃至于祖师的语录他也不看。假使有学习就不会了，因为境界相来了之后，知道这是魔。同时修行人你自己功力到什么程度，你还不知道吗？你吃几碗干饭，你还不知道吗？你肚子里只有一碗干饭就饱
了，你要吃两碗吃三碗，麻烦了。所以我大概跟大家解释解释，要知道这五十种蕴魔的来源。五十种蕴魔，咱们讲了差不多一半了，就是贪求。没有贪求感应的没有，魔不着。你一贪求，天魔就得其便，就着了魔了。着魔了还不认识，还认为自己修行成功了。要认识，不会着。
我跟大家讲个故事。因为这五十种经文都相同的，略微一点点差别，经文没有什么，懂得这种道理就行了，这要靠认识。一个老修行他的功力很强了，修行的也很好，他突然间得到施主的供养，供养他冬天天气冷了，给他一个大棉袍，同时又给他四个元宝；那个时候花的钱都是元宝，五十两一锭或十两一锭；给他四个小元宝。这个老修行受了这个供养当然心里就动了念，就很高兴。他在坐静当中，现一朵大莲华，就好像接引他去。这个修行者一想，他说“我功力还不够，没到这个程度，这恐怕不是真事情”。他拿起他这个敲的引磬丢到那莲华去了，那莲华就合了；合了就没有了，现相就没有了。那老修行住在山上，经常他修行时候，供养他的斋饭，供养他的东西，山下有个居士护法他。这个境界相现了之后，第二天，山下供养他的弟子就来找他来了。因为山下弟子那个马生了匹小驹，生了小马驹，生下就死了。死了，一看，那个小马的肚皮外头有个敲引磬那个铜棍。居士就把那个一拽出来，说：“这不是师父的引磬，怎么跑到马肚子来了吗”？就拿这个引磬到山上去，跟他师父说：“师父，你引磬丢没丢”？他师父说：“引磬不在了，我丢到莲华里头去了”。他说：“现在在我这”。师父说：“你在哪捡到我的引磬”？他说：“一个小马肚子里。生下马驹，生下就死了。在下马驹肚子里头，居然出来师父引磬”。在这个之前，这个老居士供养他师父四个小元宝、一个棉袍，很阔的。这个老修行讲“一张棉袄一张皮”，你供养我的棉袄就是这个马驹子的皮；“四个元宝四个蹄”，四个小元宝就是那马四个蹄子；“若非老僧定力好，险身做了你坐骑”。这个老修行是有道力了。
现在这个周流精研，贪求冥感，完了之后天魔就入体了。假使天魔入体，你认识到这是魔，那还能觉悟，还不会受害。天魔入体就能讲经说法了，口说经法，飞精附人。咱们讲了好几段了飞精附人，假使这个修行者认为我没这个力量，是魔来了，那个魔就走了，那个魔就附不到。我有个师伯，他修行非常得力，他作梦中给人讲经干啥的。他醒了就跟我师公说，他说：“我连个大字都不认识，我会讲经”？楞严经说的飞魔入体。你自己认识到，魔就不能魔你了。还有一种，你辨别你没这个本事，突然间得了特大的供养。特大的供养，现在有人供养给你三百万、五百万，邀求师父我给你修个庙。这类事情常有，那你考虑考虑你的力量，你要接受了可能入魔。
讲到这些事，我想到我自己，在我二十几岁跟人讲经时候，人家就要求要给我修庙要干啥。我从来不敢住庙，我自己以前连个精舍都没有。乃至于我跟宏觉在美国，人家给我们几百万美金，要给我们买个精舍，宏觉给我打电话说：“师父，咱们要不要”？我说：“你谢谢他”。为什么？这二十年前了，假使说我们要住这个精舍，我还能在这跟大家结缘吗？我得照顾我小庙。很多问题，我跟大家说，看着是福，其实是祸，你一定要辨别认识到。
不晓得如瑞还记得不？这个院子都没有，我们那边修那几个小房，那锅炉还在，我就住那锅炉旁边。天津有个居士带来五、六个女孩子，那个天津女居士是跟我说：“老和尚，你老了，你想不想年轻”？我说：“我想年轻，来辈子吧”！她说：“不是，我有办法能让你年轻”。我说：“你有什么办法”？她说：“你跟我到天津去，咱们自己成个精舍，我让这些个女孩子陪着你，我这些女孩子有神通的”。同时她让我听有个小女孩。她说：“你听听，肚里有个小孩在那说话，童真说话”。我一听这简直妖魔鬼怪来了，这就跟这个天魔入体一样的，邪魔外道。我说：“我不想年轻，你们走开吧！我们这个庙不会接受你们这些个胡说八道的”。还记得吧？有那么个带来几个女孩子。我就住那个屋，隔壁那个是我念佛堂。带这个女孩子她说什么呢？跟我讲收人精气。就是让那女孩子跟别人行邪淫，收人精气。收完了干啥呢？补，补她。她说：“你要去了，也补你”。我说：“我不要补了，我补不起了”。
所以天魔不是经本上，人间就多。天津、北京有时枪毙的，我所知道的害了多少女孩子？像那乡下女孩子。什么采阴补阳、还精补脑，就是这种邪魔外道、天魔外道，千万莫上当，老老实实修行。不是经本上，现在社会上这类事很多。我们东北到哈尔滨去讲经，就是四、五年前了，一个大学毕业的女孩子向我讲得很多，跟我们出家人做不净行。我说：“你下地狱不晓得下多少次，下了就出不来了。”这类事我想我们诸位道友都知道，千万宣扬正法。
这个经文上都同的。这种飞魔入体，你得有方便给他，是自找的。你没有方便给他，你不贪求冥感，不贪求什么，他进不来的，不是那么容易就毁坏我们道业的。当你心里生了乱七八糟、胡思乱想，想走方便，想偷机取巧。但是学佛的人千万莫要偷机取巧，你不偷机取巧，持戒念佛，什么天魔外道把你一点办法都没有。必须你自己心，你心一动了，那护法没法护持你，得你的心不动。所以讲定力，天魔得不着便。你给他方便，飞精附人。你不给他方便，他附不到你。这五种蕴魔，除了色蕴，受、想、行、识都是你自己心。心生种种法生，你心没有杂念，魔怎么会入？还有那么多护法护法你。就是你心起了杂念，因此而着魔的。
我先跟大家说这么一段，凡是你遇见什么境界相，你要自己会辨别是非，你要不贪便宜，祸临不到你头上。这每段经文都说心爱悬应，你心里有贪爱了，天魔才来得到，天魔才俟其便。你如果没有，你就是凡夫，天魔把你没办法。所以印光老法师告诉我们，老实念佛。这两个字听起来好容易，老实！老实岂在念佛，老实能成佛。佛的弟子就是不老实。咱们看这五十种蕴魔都是他心中贪恋，想求冥感。冥感这个冥不是那个明，暗暗的感应，冥加。不要求冥感，我做一分功有一分力量，我打一天工有一天钱，这个道理都懂。你磕一个头有一个头的收获，念一句阿弥陀佛有一句念阿弥陀佛收获，老老实实用功，踏踏实实的修道。不要想一步登天，立地成佛，没有那个事！哪一个佛是那样成的？没有。就要修，踏踏实实修行，千万莫去找便宜，找便宜就上当。
【其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。】
所以这个人原不觉知魔着，已经着了魔还不知道，他还说他证了无上涅槃，得了道了，给人讲经说法，贪图名利，供养来了。供养来了，就昏了。有了名利，供养来了，什么戒都犯了，开始就不自觉了。为什么我们经常读大乘、念佛？这靠佛力加持。业障来了，护法护持你，你内心明了，不会走得太远。一天老老实实礼佛、念佛、拜佛、诵经、学戒、持戒。如果他有持戒的人，飞魔不得其便。因为他想求冥感，那就麻烦了。
而且这个都说的禅定，大家看看禅和子，禅和子根本不讲持戒的，到哪个禅堂讲持戒的？没有。因此大家明了，这五十种蕴魔“色、受、想、行、识”，色有时候是外来境界，“受、想、行、识”全是内心，是心法。你心不动念，一切天魔外道把你一点办法都没有。但是你心一入邪，魔得其便。这些个魔都是候得方便，魔都在你周围等着你，一有点方便给他，他就来了，候得方便。你一点方便没有给他，他得不到。
其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。受魔了，魔这一加持能说法了。听众来赞叹他、来供养他，他麻烦了，他心生爱染。注重的是爱染。因为他求冥感，心求冥感，心爱悬应，心求冥感，冥感来了，但这是天魔入体。这个我们凡夫都看得很清楚的。如果是你自己没有贪爱心，你所有的收入供养三宝，乃至把你的身心奉献给三宝，不生贪爱，魔又把你有什么办法？他是俟得其便，你没有方便给他。像我刚才给大家讲那故事，要自己先认识自己，要一认识错了就麻烦了。好比你没有学讲经、也没有学说法，突然间就能够讲经说法了，你认为了不得了，证得无上涅槃了。什么叫涅槃？他连涅槃都不晓得，还证得无上涅槃了？涅槃当中，还有贪名贪利的吗？所以他没有证得，他还没有明白，乃至连名词都没懂得。也给人说法，能令听众，暂见其身，如百千岁。这是魔附体了，有神通了，魔的神通。但是有一样，心生爱染，不是证道了。
大家记到，假使你给人家讲经说法，人家请你讲开示的时候，你千万莫有求心，不要先“我要说得很好，让他们都信我”，这就麻烦了。没有这个心，我学到好多，能讲到好多，讲到好多。千万不要认为自己了不起，这个心没有，什么业障不容易来。你先自己认为了不起了，魔才能入体。何况你心生爱染！马上生，马上舍离，那还不愁为过。愈染愈深，他不会舍离的。今天人家红包给我五十，明天希望给我红包一百，后天希望上千，上千希望上万，上万上十万、百万、千万，无穷无尽了，永远没有满足。所以应该这样子来断绝你自己。这个文字有些经我就不念了，我只给讲讲大义。
【是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。】
这个是愚痴人，已经着了迷，自己还把自己当为菩萨。菩萨叫觉有情，你自己都没觉、都没明白，你还让别人明白？惑为菩萨，迷的菩萨，不是开悟的菩萨。说愚迷，他迷惑了把自己当成菩萨了。这回好了，这一迷就破佛律仪，什么威仪戒律一概不守，干什么？去搞男女关系去了，潜行贪欲。
【口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。】
口中好言，我在前生在某生做某人，那个时候你是我亲兄弟姊妹，拉关系去了。现在又聚会到一起了，你们跟着我吧！我就会把你们度了。简简单单就这么一吹，好了，什么坏事都来了。还有说自己是大光明天，佛就在我这住，一切如来都到我这休息。那个没有知识的受你的欺骗了，也把他的真心失掉。如果那有信心的正信的居士，他会明了的，他不会听你的。以迷招迷，互相欺骗。
【此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这一类的都是那些个老鬼成了魔，惑乱人的。所以在这个魔鬼魔人一段时间之后，他玩够了，他离开你了。他一离开，你什么都没有了，妖言惑众，要受王法惩罚。弟子与师，俱陷王难。每段都这样子，这都是妖言惑众，最后魔一离开了，就堕了王难。
【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。】
这是讲受蕴的。又善男子，受阴虚妙。假的。不要起邪的思想、起邪的思虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。问题在贪求静谧。凡是文字一有贪，这个都说贪的，没说发脾气，只说贪爱，都是贪爱而产生的。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。】
他本人还不知道他已经着了魔了。他要知道了当然就解决了，不会着魔了，不会深入了。他不知道着魔，自己谓自己证得无上涅槃了，成佛了。还不说成阿罗汉，他说他成佛了。来彼求阴善男子处，敷座说法。有人到他这来，他就给人家说法。这是魔鬼入他的体了，不是行者，着了魔了。魔鬼有鬼通，魔鬼知道。所他能知道本业，某处语人言，汝今未死，已作畜生。吓唬人的，说你现在生命虽然没尽，你那个地方已经做畜生了，而起还以他的神通力领你看一看，完了还使这个人翘翘尾巴，顿令其人起不来了。这是他的魔力，魔鬼入体的。因为这么一表现，所以那个会里头的人都信他了。有人起心，已知其肇。肇就是开始的意思，你一动念，他就知道你心里想什么，就给你说出来了。这一来，你更相信他了。佛律仪外，不是佛的戒律，在佛的律仪外，他另安排的。安排什么？他所谓的精苦。这个时候诽比丘，骂徒众，讦露人事，不避讥嫌。不避讥嫌，就是说起来净是遭人家讥嫌的话，不是比丘佛子所说的话。看着好像真诚，实际上是妖言，邪魔入体。口中一天讲的就是你要遭什么祸，这个地方发生什么问题了，天灾人祸他都知道，而且说得很准确。邪魔入体，这不是他说的，魔说的。
【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
这个是大力鬼附体，此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。恼乱久了，玩够了，厌足心生，他离开这个人体了。原来他是附人的体，他附到一段时间恶业都造成了，把这个人戒律毁坏，这人非下地狱不可了，他就离开了，被他所迷惑的这个人陷入王难。妖言惑众，还不受法律制裁吗？
【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】
假使你不觉悟，随迷所转，那还不下地狱？禅宗，参禅的，真正明心见性开悟的能有几位？像这类的也不多。为什么？功力没到，天魔不会入你的体的。天魔入体也得你跟天魔有个因缘，没缘不会进入的。证明了天魔一离开你的体，你什么都没有，那都是魔说。你剩下是什么？剩下罪业，下地狱吧！一定堕无间地狱。修定不成，堕到无间。为什么？修定不成倒没关系，没有成说成，没有得说得，不是大妄语？而且还去妖言惑众，骗人。这都是受蕴所表现。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】
问题是贪求宿命。勤苦研寻，干什么？以爱见的知见，这叫爱。心爱知见，不是真入三摩地，假的。真入三摩地，不是心爱知见，那是明见，开悟的知见。修禅定之中，起了一种心爱的知见，这就是爱见。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】
在这个时候假使他没有贪求的心，魔入不了体。只有心爱知见，没有贪求的心，贪求里头加上名利，没有名利的心，魔不会入体。一有名利心了，天魔得了他的便了，飞精附人，口说经法。凡是天魔一入体的时候，一定说经法，不然怎么骗取人家信仰？这就叫大骗子。但是天魔附体才能骗，他本人失掉了，被天魔所转，造了很多的业。因为他不能觉得是魔事，若觉得是魔事，那就停歇了，不会的了。他认为他真正开悟了，自己以为得了无上涅槃，人家到他这来的时候，他就给人家敷座说法，招摇撞骗。假使他要知道我已经着魔了，邪魔附体，止住，没事。如果不止继续下去，有事。
这好几年了，天台山国清寺后山住着一个比丘，我没见过他，一天给我打多少次电话，一会儿一来、一会儿一来，他就说他是地藏王菩萨，造了很多谣言。我就跟他说，我说：“你对外没对外”？他说：“没有，我只在山里头一个人。”我说：“你要不急于改正，你非下地狱不可。”以后，大概有那么十几天吧！以后没有来了，大概回去改了。那就是邪魔附体，但是他不是说佛，他说他是地藏菩萨。他说他就是地藏菩萨，地藏菩萨叫他来度众生。他问我，他说：“老法师，地藏菩萨叫你没有”？我说：“没有，我没这个本事，我还没到你那个程度。”这类的事现在也有，未来更多，绝对有。
天魔入体，不是随便众生他都入你的体的，他得看你有使用价值没有。你得有点使用价值，完全没有使用价值天魔也不会入你的体。天魔是有大神通的，到夜摩天上头的他化自在天的天魔，他能入你一个凡夫这样邪知邪见的体？他也得选对象的。这都是修的有点功力了，但是还没有慧力能辨别是非。若能辨别是非，自己功力没到，怎么会有这样情况呢？你一个普通人着了魔了，突然间让你去做县令，你敢去做吗？很多问题，一个是自，一个是他。天魔得其便，一者是他跟魔的因缘，二者是他起了贪求。他如果没有贪求，没事。还有注重淫念，所以社会上有“万恶淫为首，百善孝为先”，凡是一起淫念，邪魔一定入体。
【是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】
这个是说得珠宝。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。魔化为一个畜生，口里衔着珠宝，或者杂宝珠，或者奇异的物品，后着其体。或者诱导人把这个珠宝藏在地下，或者明月珠，藏在地下光还放出来，让别人看到感觉到未曾有。这是一种。还有多食药草，不吃五谷粮食，吃草吃药。或者一天吃一麻一麦，吃一麻一麦应该人很瘦，他还很肥胖，魔力持故，魔的种种魔术。这类的人诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，行为不正当。
【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。】
口里经常说哪地方有宝藏、哪地方有贤圣藏着，哪地方有奇异之人，满口说的话都不是真实的。这叫坑蒙拐骗、浇油轰炸，诈骗的。
【此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。土地，把土地职务解除了，变成魔鬼了。城隍土地都是这样子，他干的不是正当事。或有宣淫，或有破佛戒律，反正都行的是五欲境界。外表上看到他也很精进、很修行，不食人间烟火，一般的属于仙之类的。他做什么事没有一定的，惑乱人。等他惑乱人惑乱够了，离开人体了，魔鬼走了，受魔的弟子与师俱陷王难。跟前头一样，同样的。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
你不是贪求宿命吗？你要知道，你不到轮回，你不知道苦难。迷惑不知，你不知道你做的事是下地狱的事，无间苦难的事。以前还是修行人，现在还是装扮修行人，但是拨无因果。这类人大多为什么指禅和子呢？不学经，不学律。大家看看这整个蕴魔里头，没有一个学戒律的。有学戒律的吗？
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】
所以这是受阴的虚妙。若不遭邪虑，圆定发明。因为他种种的变化，心爱神通，贪取神力。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
这时候天魔飞精入体。凡是飞精入体一定讲经说法，口说经法。不然怎么骗人？天魔迷惑他，不能现个天魔说鬼神的事，不行了。一定讲佛经讲法，骗取人的信任。尔时天魔得到方便了，飞精附人，口说经法。
