阿伦特并不是耳熟能详的思想家，我也是看了这本书才了解一二，上网搜了下，她的主要著作也都是有中文版本的了。阿伦特1906年出生于普鲁士，比我的爷爷还大一岁。阿伦特早年丧亲，1910年从汉诺威迁往哥尼斯堡，1924年入马堡读书。1933年定居法国，1941年移民美国。阿伦特的主要著作都是在美国完成的。《极权主义的起源》写于1951年，她先后审视了反犹主义，帝国主义和极权主义。当财富于权力从而与国民身份相分离时，憎恨就开始产生了。对于那些没有政治身份的人来说，没有人权可言。这个是反犹主义的起源。其实我们中国人在某些国家的商业成功也产生了类似的情况，所以在获取经济地位后必然要谋求社会权力，否则将会是被憎恨和被抢夺的对象。群氓就是缺乏共同目标和社会纽带的那些孤立的个体。群氓促成了极权主义。极权主义重新构设了权力的意义，并不基于对物质财富的占有，而是一种通过组织产生的强力。《人类的境况》写于1958年，阿伦特将人类行动分成了私人、公共和社会三个领域。劳动属于私人领域，工作与社会领域，而行动是公共领域的行为。最完整的人类生活是行动的生活。阿伦特称这个共同的世界是“表象的空间”这是一个行动和言论可以在其中公开进行的空间，同时也是人类行动所构建的。宽恕和承诺是这个公共空间中的行为，也营养和培育了这一领域。宽恕使得我们可以将彼此从行动的五九二晚会中解救出来，而承诺使得我们可以抵制行动的不可预期，从而客服未来的不确定性。阿伦特还认为科学让现时的人们远离一个共享共建的世界，向外朝向太空，向内朝向孤立，而思考是最重要的人类行为。《耶路撒冷的艾希曼》写于1963年，是对纳粹罪犯艾希曼审讯的报告。在对艾希曼的分析中，阿伦特表达了对批判性思考的强调和对灌输的摒弃。艾希曼所表明的是一个完全正常的人可以无法辨别对错，艾希曼的一生的生活模式是不加思考地
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阿伦特并不是耳熟能详的思想家，我也是看了这本书才了解一二，上网搜了下，她的主要著作也都是有中文版本的了。阿伦特1906年出生于普鲁士，比我的爷爷还大一岁。阿伦特早年丧亲，1910年从汉诺威迁往哥尼斯堡，1924年入马堡读书。1933年定居法国，1941年移民美国。阿伦特的主要著作都是在美国完成的。《极权主义的起源》写于1951年，她先后审视了反犹主义，帝国主义和极权主义。当财富于权力从而与国民身份相分离时，憎恨就开始产生了。对于那些没有政治身份的人来说，没有人权可言。这个是反犹主义的起源。其实我们中国人在某些国家的商业成功也产生了类似的情况，所以在获取经济地位后必然要谋求社会权力，否则将会是被憎恨和被抢夺的对象。群氓就是缺乏共同目标和社会纽带的那些孤立的个体。群氓促成了极权主义。极权主义重新构设了权力的意义，并不基于对物质财富的占有，而是一种通过组织产生的强力。《人类的境况》写于1958年，阿伦特将人类行动分成了私人、公共和社会三个领域。劳动属于私人领域，工作与社会领域，而行动是公共领域的行为。最完整的人类生活是行动的生活。阿伦特称这个共同的世界是“表象的空间”这是一个行动和言论可以在其中公开进行的空间，同时也是人类行动所构建的。宽恕和承诺是这个公共空间中的行为，也营养和培育了这一领域。宽恕使得我们可以将彼此从行动的五九二晚会中解救出来，而承诺使得我们可以抵制行动的不可预期，从而客服未来的不确定性。阿伦特还认为科学让现时的人们远离一个共享共建的世界，向外朝向太空，向内朝向孤立，而思考是最重要的人类行为。《耶路撒冷的艾希曼》写于1963年，是对纳粹罪犯艾希曼审讯的报告。在对艾希曼的分析中，阿伦特表达了对批判性思考的强调和对灌输的摒弃。艾希曼所表明的是一个完全正常的人可以无法辨别对错，艾希曼的一生的生活模式是不加思考地
、浑浑噩噩地行动，而犯下了纳粹罪行。阿伦特认为在政治上，服从和支持是一回事。对艾希曼的分析揭示了思考对于维护人类生活的重要意义。《黑暗时代的人们》写于1968年。阿伦特认为对于这一时代的人们，回到孤立的思考和退居自我具有很大的诱惑。技术的发展可能造成教条式的统一，但是任何人类统一体都必须尊重和维护人类的复多样态和独特性。这个也是我的观点，进化进步来自于多样性，一致就无法选择。可能一致性的偏好是因为优势者害怕被选择吧：要么成功，要么一起灭亡。《共和的危机》写于1972年，是阿伦特对美国经验的反思。共和的危机起于说谎，继之以公民的不服从，继而产生暴力。阿伦特的理想国家是一个参议的国家。阿伦特的最后日子回归心灵，并将心灵活动区分为思考、意愿和判断这三种心理活动。在完成思考的演讲后，1975年阿伦特去世。