明代笔记体小说记下这样一个有趣的故事：一个学生跟着大学者王阳明学习知识，对“良知”一词不解，就问：“‘良知’是什么东西，黑色的还是白色的？”在座的弟子被这个提问逗乐了，大笑不止，提问的学生感到不好意思，脸不由自主地红了。王阳明见状答道：“‘良知’非白非黑，其色正赤。”这个学生被众人讥笑时脸上显露的颜色，是发自内心自然而然生出的颜色。王阳明这样回答，也就是说，发自内心的是非感就是“良知”。
“良知”是什么？孟子说：“所不虑而知者，其良知也。”王阳明对“良知”也作了进一步的解释，他认为，良知就是所谓的“是非之心”，人皆有之。在王阳明看来，“良知”是天生的，是对自己和外界的良好判断能力，良知即至善，即天理。“良知”是心的本体，而不是一时一地偶尔爆发，人面对外部世界，以一己之身与他人及社会交往，决定自己的行为方式的唯有自我之心，所以“心即理”。而这个“心”，不是我们常说的世俗之心，而是去除污垢之后使良知显豁之心。
许多时候，我们读到一句话，茅塞顿开，豁然开朗，其实并不是这句话深刻影响我们，仅是为我们自己内心原有的想法找到“定心丸”而已。不是别人的话讲得高明，而是道理早在你心中潜伏着。遇事怎么去做，内心其实也早有主意，只不过需要寻找外在的力量加持，这个主意就是一个人的良知。王阳明说“心外无理，心外无物，心外无事，”外事外物上本没有理，理在我们的心中。把看到的事物当成真实，这就是“我执”，因为有执着，才会有痛苦烦恼。外事外物只是“客尘”，是不能常住、摇动不止的，只有我们的心、我们的良知才是主人，常住的、不动的。
如果用一句话概括王阳明思想的精粹，那就是“致良知”。“致”就是在事上磨炼，使“良知”见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知, 通过修养去掉私欲的障蔽而恢复、显露内心固有的天理，达到知行合一。王阳明所有的教育，都是引导人“致良知”；王阳明所赞扬的高境界，都是“致良知”之后才能呈现的状态。“致良知”，关键是要“做人”。良知就在人的心中，是我们内心本来就有的品质和能量，不管是圣贤，还是平常人，都是如此。只是平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不
“良知”是什么？孟子说：“所不虑而知者，其良知也。”王阳明对“良知”也作了进一步的解释，他认为，良知就是所谓的“是非之心”，人皆有之。在王阳明看来，“良知”是天生的，是对自己和外界的良好判断能力，良知即至善，即天理。“良知”是心的本体，而不是一时一地偶尔爆发，人面对外部世界，以一己之身与他人及社会交往，决定自己的行为方式的唯有自我之心，所以“心即理”。而这个“心”，不是我们常说的世俗之心，而是去除污垢之后使良知显豁之心。
许多时候，我们读到一句话，茅塞顿开，豁然开朗，其实并不是这句话深刻影响我们，仅是为我们自己内心原有的想法找到“定心丸”而已。不是别人的话讲得高明，而是道理早在你心中潜伏着。遇事怎么去做，内心其实也早有主意，只不过需要寻找外在的力量加持，这个主意就是一个人的良知。王阳明说“心外无理，心外无物，心外无事，”外事外物上本没有理，理在我们的心中。把看到的事物当成真实，这就是“我执”，因为有执着，才会有痛苦烦恼。外事外物只是“客尘”，是不能常住、摇动不止的，只有我们的心、我们的良知才是主人，常住的、不动的。
如果用一句话概括王阳明思想的精粹，那就是“致良知”。“致”就是在事上磨炼，使“良知”见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知, 通过修养去掉私欲的障蔽而恢复、显露内心固有的天理，达到知行合一。王阳明所有的教育，都是引导人“致良知”；王阳明所赞扬的高境界，都是“致良知”之后才能呈现的状态。“致良知”，关键是要“做人”。良知就在人的心中，是我们内心本来就有的品质和能量，不管是圣贤，还是平常人，都是如此。只是平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不