红林悟道《韩非子-解老》第六十章 莫显
红林悟道《韩非子-解老》上几章韩非子为我们讲述了一个从普通人到积德成君的过程。能成为一国之君，必是拥有天下者，而战争是唯一的途径，攻无不克是胜利的保障，要想做到攻无不克，韩非子的办法是“重积德”，《孙子兵法》被誉为“兵学圣典” ，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。它不是简单的排兵布阵的打仗之法，而是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。它已经突破了军事领域，广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝。德就是智慧，而智慧是关乎生死存亡的学说，重积德就是注重积累生死存亡的学说，一切违反自然规律的行为都会招致死亡，所以要积累并遵循规律规则行事，就能攻无不克。
一国之君，不单要拥有天下，还要拥有人民。天下可以打下来，而人民只能以德相服。其实，“有天下与民人从”是相辅相成的关系，从来没有那个真正的君主只居其一。能够将“有天下与民人从”有机结合统一在一起的就是“盖世论”，也就是君主的思想理论。历史证明，乱世之时，必是学说纷起与军事混战之时，此时必有一种能够有效解决问题的思想理论诞生，随之相应的组织会应运而生，这是战略层面的事，之后的事就是“有天下与民人从”的争夺，这是战术层面的事。
而韩非子讲得“重积德”主要是解决战略层面的事。当君主的思想理论成为“盖世论”并得到胜利之果的验证，那么这种思想理论就必然产生信仰，而信仰就很容易让思想理论披上“神秘”色彩，思想理论由具相转向抽相，成为形而上的唯心哲学。这就是韩非子说的“术远”，众人看不到其端末。看不到端末，一是其思想理论过于庞大深奥，二是众人并没有深入学习感悟，当然这种思想理论有其深刻的时代烙印，而现在的人无法回到过去体验那个时代的风雨。但，这些思想理论，都有一个共同的特点就是解决时代问题，时代问题就是人民与民族的问题，这样的问题大多都是生死存亡的问题，而解决生死存亡问题的就是智慧，智慧就是德，只有重积德，才能无不克，无不克才能解决生死存亡的事。道理就是这样，逻辑关系就是这样。
韩非子绕了一大圈，终究回到了为君之道上，而这也是为君之道产生原因。韩非子接上文继续讲道“莫见其端末，是以莫知其极。”意
红林悟道《韩非子-解老》上几章韩非子为我们讲述了一个从普通人到积德成君的过程。能成为一国之君，必是拥有天下者，而战争是唯一的途径，攻无不克是胜利的保障，要想做到攻无不克，韩非子的办法是“重积德”，《孙子兵法》被誉为“兵学圣典” ，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。它不是简单的排兵布阵的打仗之法，而是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。它已经突破了军事领域，广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝。德就是智慧，而智慧是关乎生死存亡的学说，重积德就是注重积累生死存亡的学说，一切违反自然规律的行为都会招致死亡，所以要积累并遵循规律规则行事，就能攻无不克。
一国之君，不单要拥有天下，还要拥有人民。天下可以打下来，而人民只能以德相服。其实，“有天下与民人从”是相辅相成的关系，从来没有那个真正的君主只居其一。能够将“有天下与民人从”有机结合统一在一起的就是“盖世论”，也就是君主的思想理论。历史证明，乱世之时，必是学说纷起与军事混战之时，此时必有一种能够有效解决问题的思想理论诞生，随之相应的组织会应运而生，这是战略层面的事，之后的事就是“有天下与民人从”的争夺，这是战术层面的事。
而韩非子讲得“重积德”主要是解决战略层面的事。当君主的思想理论成为“盖世论”并得到胜利之果的验证，那么这种思想理论就必然产生信仰，而信仰就很容易让思想理论披上“神秘”色彩，思想理论由具相转向抽相，成为形而上的唯心哲学。这就是韩非子说的“术远”，众人看不到其端末。看不到端末，一是其思想理论过于庞大深奥，二是众人并没有深入学习感悟，当然这种思想理论有其深刻的时代烙印，而现在的人无法回到过去体验那个时代的风雨。但，这些思想理论，都有一个共同的特点就是解决时代问题，时代问题就是人民与民族的问题，这样的问题大多都是生死存亡的问题，而解决生死存亡问题的就是智慧，智慧就是德，只有重积德，才能无不克，无不克才能解决生死存亡的事。道理就是这样，逻辑关系就是这样。
韩非子绕了一大圈，终究回到了为君之道上，而这也是为君之道产生原因。韩非子接上文继续讲道“莫见其端末，是以莫知其极。”意