宋人黃山谷《書繒卷後》，老夫鈔錄夥矣，然每次鈔過，或有新感焉。作為書法藝術，它來自於尋常的書寫中，然又超出日常書寫功用而轉化成為一種藝術門類，殆亦有年矣。蓋自秦漢間的刻石，即可見出書法走出尋常書寫而成為藝術之蹤跡，諸如《嶧山刻石》《瑯琊刻石》《會稽刻石》等即是。漢人手書往往成為藝術品，諸如鍾元常、張伯英等手跡，均是書壇無價之寶。魏晉之間，二王出世，則將書藝推向高峰，王右軍之蘭亭，儼然已成書壇瑰寶。爾後歷朝不乏書家，其間楷書如歐陽詢、顏真卿、柳公權者殆爲楷式；草書若張長史、懷素者，亦稱翹楚；後世更有米芾、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫等人名噪書壇。至於書藝有名傳世者，不可謂不多矣，在此不殫煩舉。
綜觀歷代書法名家，其所以名世者，蓋並非字跡妍美，更有人品與學養存乎其中也。惟其如此，宋人黃山谷認為：“學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。”在這裏，山谷明確地提出：書者必須胸中具有道義，且有著深厚的聖哲學術修養，其所作書方才可貴。他將書藝方面的評判暫且放後，將胸存道義置諸首位，然後便是聖哲學術修養，自然貫徹了德本藝末的書法主張。誠然，在具備了道義與學養的前提下，若再要分其高下，書藝水準自然是重要參數了。
而今則不然，諸多所謂“書法家”者，非但胸無道義，更是連“人之初，性本善”也不曾諳熟，胡亂塗鴉幾筆便以“書家”自居，真是恬不知恥矣！要知道，寫字的本來意義是記錄語言，它作為語言的載具，唯有附著於語言，方有其存在的意義。若是離開了語言，離開了深厚的思想修養，即便筆畫再妍美，也莫過如蟲子蛀木，偶然成文罷了。自古至今，有那個書家不是飽讀聖賢之書，且以高潔品性存世也歟？且古人作書，莫過於傳達心意、抒寫抱負而已，作為字跡的妍美，乃是不期成之而成也。也就是說，將字寫漂亮並不是書寫的第一要義，而是在藉書傳心之中無意展現了字跡的妍美。可見，今之所謂“書家”，與古人相比，其字體再妍美，也沒過是剝離了靈魂的僵屍塗鴉。
為此，謹告今之書家，切莫忽視道德修養，也不可輕視聖哲學養，只有在此二者兼具的前提下，方可展現書
綜觀歷代書法名家，其所以名世者，蓋並非字跡妍美，更有人品與學養存乎其中也。惟其如此，宋人黃山谷認為：“學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。”在這裏，山谷明確地提出：書者必須胸中具有道義，且有著深厚的聖哲學術修養，其所作書方才可貴。他將書藝方面的評判暫且放後，將胸存道義置諸首位，然後便是聖哲學術修養，自然貫徹了德本藝末的書法主張。誠然，在具備了道義與學養的前提下，若再要分其高下，書藝水準自然是重要參數了。
而今則不然，諸多所謂“書法家”者，非但胸無道義，更是連“人之初，性本善”也不曾諳熟，胡亂塗鴉幾筆便以“書家”自居，真是恬不知恥矣！要知道，寫字的本來意義是記錄語言，它作為語言的載具，唯有附著於語言，方有其存在的意義。若是離開了語言，離開了深厚的思想修養，即便筆畫再妍美，也莫過如蟲子蛀木，偶然成文罷了。自古至今，有那個書家不是飽讀聖賢之書，且以高潔品性存世也歟？且古人作書，莫過於傳達心意、抒寫抱負而已，作為字跡的妍美，乃是不期成之而成也。也就是說，將字寫漂亮並不是書寫的第一要義，而是在藉書傳心之中無意展現了字跡的妍美。可見，今之所謂“書家”，與古人相比，其字體再妍美，也沒過是剝離了靈魂的僵屍塗鴉。
為此，謹告今之書家，切莫忽視道德修養，也不可輕視聖哲學養，只有在此二者兼具的前提下，方可展現書