韓吏部《送王塤秀才序》一開篇就給學人開列了一個孔學傳承的譜系，從而有利於初學者選擇正確的路徑，不至於治孔學而南轅北轍。作為儒門之學，孔子的學術體系十分龐大且分支駁雜，初學者首在分辨源流，從而擇其正道，方可登堂入得孔室。
在韓昌黎看來，由於孔學“大而能博”，因而後世門弟子不可能“徧觀而盡識”。大多數後學只是修習得孔學之所近，然後又由於這些所學不全的後人再度在各諸侯國傳播，因而造成了其流與孔子的之間“源遠而末益分”的局面。面對孔學的這種局面，初學若不辨擇源流，往往會誤入歧途，甚至違背孔學初衷。
為了給後學釐清孔學的源流，韓昌黎開列了一個孔學傳承譜系。在孔子之後，有子夏一系，子夏傳田子方，田子方傳莊周；另一方面，還有子弓一系，子弓的上游不甚明朗，其下有荀卿學派；還有一系由子思傳承，子思傳孟子，代表了孔學的正統。在韓愈看來，初習聖人之學，務必辨擇源流，若選擇了子夏與子弓一系，則將誤入歧途。獨有子思孟子一系代表着孔學的正統，從孟子進入孔學的修習，這才是正途。
在開列孔學譜系圖之後，韓愈對王塤大加鼓勵褒獎，勉勵他沿著這條正途，達到孔學之大海。透過王塤所示文章，其間屢屢稱引《孟子》，韓愈爰因勢利導，對他做了首肯並提出期望。在韓昌黎看來，只要道路選對了，且能堅持不懈地努力前行，自然會達到目的地。這就是“夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海”之所指。反之，如果選擇道路錯誤，儘管他很努力前進，但終歸也無法達到目的地。學者入學之首要，在於選擇正確的路徑，如果進入了“楊、墨、老、莊、佛之學”，自然侮辱了歧途。而欲求聖人之道，“必自孟子始”，否則“猶航斷港絕潢”，是無法達到孔學之大海的。王塤的入道路徑是正確的，如果還能得到船與槳，也能堅持不懈，則其前途未可限量。
附原文
吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能徧觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，源遠而末益分。
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。故周之書，喜稱子
在韓昌黎看來，由於孔學“大而能博”，因而後世門弟子不可能“徧觀而盡識”。大多數後學只是修習得孔學之所近，然後又由於這些所學不全的後人再度在各諸侯國傳播，因而造成了其流與孔子的之間“源遠而末益分”的局面。面對孔學的這種局面，初學若不辨擇源流，往往會誤入歧途，甚至違背孔學初衷。
為了給後學釐清孔學的源流，韓昌黎開列了一個孔學傳承譜系。在孔子之後，有子夏一系，子夏傳田子方，田子方傳莊周；另一方面，還有子弓一系，子弓的上游不甚明朗，其下有荀卿學派；還有一系由子思傳承，子思傳孟子，代表了孔學的正統。在韓愈看來，初習聖人之學，務必辨擇源流，若選擇了子夏與子弓一系，則將誤入歧途。獨有子思孟子一系代表着孔學的正統，從孟子進入孔學的修習，這才是正途。
在開列孔學譜系圖之後，韓愈對王塤大加鼓勵褒獎，勉勵他沿著這條正途，達到孔學之大海。透過王塤所示文章，其間屢屢稱引《孟子》，韓愈爰因勢利導，對他做了首肯並提出期望。在韓昌黎看來，只要道路選對了，且能堅持不懈地努力前行，自然會達到目的地。這就是“夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海”之所指。反之，如果選擇道路錯誤，儘管他很努力前進，但終歸也無法達到目的地。學者入學之首要，在於選擇正確的路徑，如果進入了“楊、墨、老、莊、佛之學”，自然侮辱了歧途。而欲求聖人之道，“必自孟子始”，否則“猶航斷港絕潢”，是無法達到孔學之大海的。王塤的入道路徑是正確的，如果還能得到船與槳，也能堅持不懈，則其前途未可限量。
附原文
吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能徧觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，源遠而末益分。
蓋子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周。故周之書，喜稱子