《容齋隨筆》卷十一收有《唐詩戲語》一篇，謂“士人於棋酒閒好稱引戲語，以助譚笑，大抵皆唐人詩”。然睹其之所徵引唐人詩句，大率以調侃筆調表達十分嚴肅的命題，其間除了高駢所作《聽箏》，殆有隱喻朝廷誤解作者之意，似在解嘲，然具酸楚也。大抵洪邁所言“戲語”，並非如同今日所謂玩笑話，只是有別於莊語之諧言也。洪公雖是隨記唐人戲語詩句，而其為數也頗不少，姑逐一解說如下。
第一處是杜牧《送隐者》詩，全詩為“無媒徑路草蕭蕭，自古雲林遠市朝。公道世間唯白髮，貴人頭上不曾饒。”作為隱者所居，自是野草覆蓋路徑之偏遠處，且自古以來高聳入雲之林野也必然遠離市朝；在這世上最為公道的是白髮，即便是貴人它也不曾饒過。是的，歲月若白駒過隙，對於每個人都是極為公平的，它不會因貴賤貧富而生差別。由此看來，這也並非兒戲之語，仍是十分嚴肅的人生問題，至於如何打發人生，則是更為嚴肅的命題。第二處是李涉的《題鶴林寺僧舍》，全詩為：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。”透過此時可見作者對社會現實存有不滿，以故終日酒醉醺醺似夢非夢之間，忽然聽聞春暮了才勉強登山；由於經過竹院遇上僧人交談，又從中獲取浮生的半日清閒。前兩句寫如何麻醉自己以打發這渾渾噩噩的世道，後兩句寫與僧人清話，又獲得浮生之中半天的清淨（超脫）日子。看來這並非兒戲話，依然是十分嚴肅地對待社會現實，也是比較嚴肅地批判現實。第三處援引了杜荀鶴的兩首詩，其一是《贈僧》詩，全詩為“利門名路兩何憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧僧不了，為僧得了總輸僧。”大意是説在名利門路上我是兩無依憑，人生百歲在無窮宇宙面前也莫過是風前的殘燈；只是擔心出家為僧修行不能了脫，要是做和尚解脫了總歸輸給了和尚。後兩句似有一些俏皮，或可稱作戲語。其二是《聞子規》詩，全詩為“楚天空闊月成輪，蜀魄聲聲似告人。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”這首詩包含了杜宇的古老傳說，那是一個酸楚的故事。相傳杜宇始稱帝於蜀，號曰望帝。晚年時，洪水為患，蜀民不得安處，乃使其相鱉靈治水。鱉靈察地形，測水勢，疏導宣泄，水患遂平，蜀民安處。杜宇感其治水之功，讓帝位於鱉靈，號曰開明。而杜宇自己則隱居西山，據說他死後魂化杜鵑，每當暮春時便啼叫不休。所以詩的前兩句寫楚
第一處是杜牧《送隐者》詩，全詩為“無媒徑路草蕭蕭，自古雲林遠市朝。公道世間唯白髮，貴人頭上不曾饒。”作為隱者所居，自是野草覆蓋路徑之偏遠處，且自古以來高聳入雲之林野也必然遠離市朝；在這世上最為公道的是白髮，即便是貴人它也不曾饒過。是的，歲月若白駒過隙，對於每個人都是極為公平的，它不會因貴賤貧富而生差別。由此看來，這也並非兒戲之語，仍是十分嚴肅的人生問題，至於如何打發人生，則是更為嚴肅的命題。第二處是李涉的《題鶴林寺僧舍》，全詩為：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。”透過此時可見作者對社會現實存有不滿，以故終日酒醉醺醺似夢非夢之間，忽然聽聞春暮了才勉強登山；由於經過竹院遇上僧人交談，又從中獲取浮生的半日清閒。前兩句寫如何麻醉自己以打發這渾渾噩噩的世道，後兩句寫與僧人清話，又獲得浮生之中半天的清淨（超脫）日子。看來這並非兒戲話，依然是十分嚴肅地對待社會現實，也是比較嚴肅地批判現實。第三處援引了杜荀鶴的兩首詩，其一是《贈僧》詩，全詩為“利門名路兩何憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧僧不了，為僧得了總輸僧。”大意是説在名利門路上我是兩無依憑，人生百歲在無窮宇宙面前也莫過是風前的殘燈；只是擔心出家為僧修行不能了脫，要是做和尚解脫了總歸輸給了和尚。後兩句似有一些俏皮，或可稱作戲語。其二是《聞子規》詩，全詩為“楚天空闊月成輪，蜀魄聲聲似告人。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”這首詩包含了杜宇的古老傳說，那是一個酸楚的故事。相傳杜宇始稱帝於蜀，號曰望帝。晚年時，洪水為患，蜀民不得安處，乃使其相鱉靈治水。鱉靈察地形，測水勢，疏導宣泄，水患遂平，蜀民安處。杜宇感其治水之功，讓帝位於鱉靈，號曰開明。而杜宇自己則隱居西山，據說他死後魂化杜鵑，每當暮春時便啼叫不休。所以詩的前兩句寫楚