讀蘇軾《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》

2026-02-25 07:52阅读：

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和名剎詩作 寄孤高情志
——讀蘇軾《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》
紹聖二年（1095年），貶居惠州的蘇軾，收到高要縣令劉湜寄來的峽山寺題詠詩，遂循其韻腳和詩以酬，作《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》。這首詩以嶺南千年名剎峽山寺為媒介，以文人唱和為契機，將名剎雄奇清幽之景、自身貶谪困頓之境、與友人惺惺相惜之情，巧妙融于筆端，最終昇華為清高自守、超然物外的人生情志，既是文人間才情的切磋，更是兩顆清高之心的遙相呼應，是蘇軾嶺南貶谪詩中兼具景、情、理，且盡顯文人風骨的佳作。
全詩脈絡清晰，情感層次豐富，以“和詩寄志”為核心，形成了“起→承→轉→合”的完整結構，每一部分皆紧扣“名剎唱和”與“清高情志”两大核心，意蘊深遠。开篇以“新聞妙無多，舊學閑可束”破題，流露貶谪後遠離朝堂紛擾、心向清淨的淡泊心境，而“猶當隱季生，未遽逃梅福”則以古人自比，直言自己雖有隱居之心，卻仍坚守本心、不媚世俗，不願决然遁世，既藏着對自身才學難以施展的隱憂，更顯示出孤高自持的節操，為全詩的情志抒發奠定了堅實基礎。

詩的中間部分，既是對名剎景致的描摹，也是對自身境遇與友誼的抒發，將“和名剎詩作”的緣起與“寄清高情志”的主旨緊密結合。蘇軾以生動筆觸勾勒出峽山寺的雄奇與清幽：“仰看泉落珮，俯聽石響轂”以比喻與擬聲，將山泉飛瀉的姿態與撞石的聲音形象化，如在眼前、如在耳畔；“千峰瀉清駛，一往無回躅”則以磅礴氣勢，寫出群山間山泉奔涌的靈動，既見名剎山水之奇，更藏清淨超然之氣，這份清淨，正是蘇軾與友人安放清高情志的精神家園。與此同時，詩中穿插敘寫自身的貶谪境遇：“君看嶺嶠隘，我欲巾笥蓄”寫嶺南地勢的狹隘与自身的困頓，卻以“巾笥蓄”的心境，將困境與清淨景致一同珍藏；“骨銷讒口鑠，膽破獄吏酷”直白點出“烏臺詩案”以來的迫害与屈辱，卻未流露出絲毫諂媚妥協，反而更顯歷經磨難仍坚守本心的堅韌，这份堅韌，正是清高情志的生動體現。
友人劉湜的唱和詩，是這首詩的重要契機，詩中對友誼的抒發，更讓清高情志多了一份共鳴與溫情。“驚聞尺書到，喜有新詩辱”一句，將收到友人書信與詩作的欣喜之情寫得真切自然，“辱”字所蘊含的謙遜，不僅是文人間的禮節，更藏着兩人歷經宦海沉浮、情志相投的默契。蘇軾遙想友人登臨峽山寺題詠的情景，以“遙知清遠寺，不稱空洞腹”推崇友人的才情与清高，暗合自身心境。兩人雖天各一方，卻以名剎為媒、以詩作為橋，傳達着共同的人生追求，那份不慕榮華、堅守本心的清高，成為兩人友誼的核心底色。此外，“故人老猶仕，世味薄如縠”既寫對友人老而仕宦的感慨，也抒發自身對世俗官場的淡然疏離，世味的淡薄與清高的堅守形成鮮明對比，進一步深化了詩的主旨。
詩的尾段，將情感與哲思推向高潮，完成了清高情志的最終昇華。“人間無南北，蝸角空出縮”化用典故，看透世俗紛爭与仕途進退的無謂，擺脱了境遇困顿帶來的羈絆；“天人同一夢，仙凡無兩錄”則以超然的哲思，打破天道与人事、仙人与凡人的界限，認為世間榮華富貴、貧困磨難皆如夢境，唯有堅守內心的清淨與清高，才是人生的真諦。“陋邦真可老，生理亦粗足”體現出蘇軾随遇而安的心境，他已然接受貶謫的境遇，學會在清貧中尋找生活的希望，不怨天尤人、不媚俗妥協，達到了清高自持的最高境界。而“便回爇天焰，長作照海燭”一句，更是直抒胸臆，表達了徹底放棄對仕途榮華的執著，願以自身的通透與豁達，坚守清高本心、照亮人生的決心，既是對自身心境的總結，也是對友人的慰藉，成為全詩的情感與主旨歸宿。
從藝術特色來看，這首詩用典自然渾成，比喻生動形象，毫無斧鑿之痕。無論是司馬季主、梅福的典故，還是“蝸角之爭”的化用，都與詩的情境、自身境遇及清高情志高度契合，既豐富了詩的內涵，也體現了蘇軾深厚的文學修養。比喻的運用更是精妙，“寸田結初果，秀若銅生綠”以銅生綠喻精神修養的收穫，“泉落珮”“石響轂”以自然之景喻清高之質，“蹇驢步武碎”以跛驢喻境遇困顿，皆生動形象、含蓄深沉，讓抽象的情志變得具體可感。此外，全詩語言雄奇之中藏清寂，淒涼之中見堅韌，句式參差錯落，節奏明快流暢，景、情、理三者完美融合，既寫名剎之雅、唱和之誼，更寫清高之志、通透之心，形成了獨特的藝術風格。
總而言之，《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》是一首兼具文學價值與精神力量的佳作。蘇軾以和友人名剎詩作為契機，不僅傾訴了自身的貶谪境遇與人生感慨，更將歷經磨難仍不為世俗所動的清高節操，淋漓盡致地寄寓其中。這份清高，不是冷漠避世，而是歷經滄桑後的通透與堅守；这份情志，不是孤高自賞，而是與友人志同道合的共鸣與慰藉。全詩以名剎為媒介，以唱和為線索，以情志為核心，完美詮釋了“和名剎詩作寄清高情志”的深刻内涵，也讓我們看到了蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁达与堅韌，成為蘇軾嶺南貶谪詩中不可或缺的重要篇章。

附原文《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》
新聞妙無多，舊學閑可束。猶當隱季生，未遽逃梅福。空腸吐餘思，靜似蠶綴簇。寸田結初果，秀若銅生綠。荊棘掃誠盡，梨棗憂不熟。高人寧鑄金，下士乃服玉。君看嶺嶠隘，我欲巾笥蓄。曾攀羅浮頂，亦到朱明谷。旋觀真歷塊，歸臥甘破屋。故人老猶仕，世味薄如縠。偶從越女笑，不怕蠻江浴。驚聞尺書到，喜有新詩辱。應憐五管客，曾作八州督。骨銷讒口鑠，膽破獄吏酷。壠雲不易寄，江月乃可掬。遙知清遠寺，不稱空洞腹。蹇驢步武碎，短瑟絃柱促。仰看泉落珮，俯聽石響轂。千峰瀉清駛，一往無回躅。狂雷失晤語，過電不容目。要知僧長饑，正坐山少肉。人間無南北，蝸角空出縮。仇池九十九（仇池有九十九泉，予嘗夢至，有詩。）嵩山三十六（子由近買田陽霍，北望嵩山，甚近）。天人同一夢，仙凡無兩錄。陋邦真可老，生理亦粗足。便回爇天焰，長作照海燭（爇天焰見退之詩。近黃魯直寄詩云：蓮花合裏一寸燭，牝馬海中燒百川。魯直蓋近有得也）。
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《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》是蘇軾在紹聖二年（1095年）於惠州貶所，酬和高要縣令劉湜寄詩之作。此詩借酬唱之機，以雄奇筆觸描繪峽山寺（今廣東清遠）險峻景象，並寄寓了深邃的人生感悟與超然物外的情懷。劉湜：時任高要（今廣東肇慶）縣令，與蘇軾有詩文往來。峽山寺位於北江峽山（今清遠），是嶺南名剎。
新聞妙無多，舊學閑可束：新聽聞的、玄妙的道理並不多，舊日所學的知識，也儘可捆束起來，閒置一邊了。猶當隱季生，未遽逃梅福：這兩句連用兩個漢代典故，表明自己對“隱逸”的態度。隱季生：司馬季主，西漢初年著名的隱士，在長安市肆賣卜，雖為隱者，卻仍處人間。梅福，西漢人，曾任南昌尉，後因不滿王莽專政，棄家求仙，傳說成仙。
空腸吐餘思，靜似蠶綴簇：空空的肚腸（比喻內心）傾吐著殘餘的思緒，那份寧靜，猶如春蠶在蠶簇上吐絲作繭。寸田結初果，秀若銅生綠：方寸心田（寸田）結出了初步的果實，其秀美之姿，宛如青銅生出了綠鏽（銅綠）。
荊棘掃誠盡，梨棗憂不熟：荊棘雜草（比喻外在的困難、障礙）確實已經掃除乾淨了，卻又開始擔心梨樹和棗樹（比喻內在的追求、成果）能否成熟。高人寧鑄金，下士乃服玉：德行高潔之人（高人）寧可像煉金一樣砥礪自身；而見識淺薄之人（下士）卻只知佩戴美玉（追求外表華飾）。
君看嶺嶠隘，我欲巾笥蓄：您看那嶺南的山嶺（嶺嶠）如此險峻狹窄（隘），而我卻想將它們捲入頭巾、收進箱笥（巾笥）裡儲藏起來。曾攀羅浮頂，亦到朱明谷：我曾攀登過羅浮山的絕頂，也曾到過朱明谷的深處。
旋觀真歷塊，歸臥甘破屋：轉眼看來，人生真如駿馬飛越土塊般短促；我如今歸來，甘心臥於這破舊的屋中。故人老猶仕，世味薄如縠：老朋友年紀已老卻仍在官場任職，而世間人情滋味已淡薄如輕紗。
偶從越女笑，不怕蠻江浴：偶爾學著越地女子的模樣（在江邊）嬉笑，也不怕在嶺南的江河中沐浴。驚聞尺書到，喜有新詩辱：驚喜地聽到您的書信送到，更高興的是有您的新詩惠贈（“辱”是謙辭，意為承蒙您贈詩，是對我的抬愛）。
應憐五管客，曾作八州督：應當憐憫我這個流落五管之地的客子（罪臣），我也曾做過統領八州的都督（指曾任多州知州）。蘇軾歷知密、徐、湖、登、杭、潁、揚、定等八州，並曾任兵部尚書、禮部尚書等要職，政績卓著。骨銷讒口鑠，膽破獄吏酷：我的骨頭幾乎被讒言銷蝕，我的肝膽曾被酷吏嚇破。
壠雲不易寄，江月乃可掬：隴頭（遠方）的雲彩不易寄託（相思），但江中的明月卻可以捧取（共賞）。遙知清遠寺，不稱空洞腹：我遙想那清遠的峽山寺，恐怕不會贊同（或配不上）我這空空洞洞的肚腹（一無所有的狀態）。
蹇驢步武碎，短瑟絃柱促：跛腳的驢子（或指行走艱難）腳步細碎（前行不易）；短小的瑟琴，弦柱緊密（音調急促）。仰看泉落珮，俯聽石響轂：抬頭看見山泉落下，聲如佩玉相擊；低頭聽見溪流沖激石頭，聲如車輪滾動。
千峰瀉清駛，一往無回躅：千座山峰彷彿傾瀉著清泉急速奔流，一去不返，毫無猶豫駐足。狂雷失晤語，過電不容目：狂雷炸響，使人瞬間失語；閃電掠過，快得不容人睜眼看清。要知僧長饑，正坐山少肉：要知道僧人之所以長期挨餓，正是因為山中缺乏肉食。仇池九十九，嵩山三十六：（嚮往那）有九十九泉的仇池山，和三十六峰的嵩山。
天人同一夢，仙凡無兩錄：天上仙人與世間凡人，其實同處一場大夢之中；仙籍與凡錄，並無根本的區別。陋邦真可老，生理亦粗足：這簡陋的邊遠之地（指惠州）確實可以終老，日常的生計也大致夠用。便回爇天焰，長作照海燭：（我）便要迴轉那曾經灼烤天地的烈焰，長久地化作一支照耀大海的蠟燭。

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