讀蘇軾《延州來季子贊》并引
2026-03-20 07:23阅读：
真人不死 其魂永生
——讀蘇軾《延州來季子贊》并引
《延州來季子贊》並引是蘇軾作於紹聖年間（1094年～1098年）的一篇贊文，專為春秋時期吳國賢公子季札（延州來季子）而作。當時蘇軾正處於貶謫生涯之中，歷經宦海沉浮，對賢才的堅守、處世的智慧有著更為深刻的體悟，季札“讓國”的高風亮節、“知不可為而不為”的通透，恰好契合他的心境。全文以敘議結合的方式，先梳理季札的生平事跡，為其“不諫夫差”的行為辯護，再將季札與張良併稱，高度推崇二人“有化無死”的精神境界，深刻闡釋“真人不死，其魂永生”的核心。真正的“真人”，並非肉體不滅，而是其賢德與精神跨越時空、永遠留存。通篇文辭莊重，情感沉鬰，既有對季札的由衷讚頌，也藏著蘇軾自身的處世思考，精準契合“真人不死，其魂永生”的主旨，盡顯蘇軾的識見與情懷。
《延州來季子贊》並引的創作，恰逢蘇軾紹聖年間貶謫之時，彼時他屢遭貶謫，遍歷人生坎坷，對世事無常、賢才難遇有著深刻的體悟。季札作為春秋時期的賢公子，以讓國聞名，卻因吳國將亡時未進諫夫差而遭後世非議，蘇軾有感於此，寫下這篇贊文，既讚頌季札的賢德，也為其辯護，更借季札的精神，抒發自身的處世思考與精神追求。
季札，又稱延州來季子，是吳國國君壽夢的小兒子，自幼賢德，以“讓國”之舉聞名諸侯。壽夢去世後，季札本應繼承王位，卻屢次推辭，將王位讓給兄長及侄子，甘願退居幕後，這份“棄國如遺”的高風亮節，被後世所稱道。但歷史上也有人批評季札，認為他在吳王夫差無道、吳國瀕臨滅亡之際，未像伍子胥那樣極力進諫，是失職之舉。蘇軾在貶謫期間，細讀《春秋》，梳理季札的生平事跡，對這種批評不以為然。他深知，夫差殘暴無道，伍子胥輔佐闔廬稱霸，卻被夫差像對待奴僕一樣殺害，如此昏庸之君，即便季札進諫，也只會徒勞無益，甚至可能招致殺身之禍。季札的“不諫”，並非失職，而是“知不可為而不為”的大智慧，是明哲保身、不做無用之功的通透。與此同時，蘇軾將季札與張良併稱，認為二人皆是“不死者”。他們的肉體雖會消亡，但賢德與精神卻永遠留存，影響後世。彼時的蘇軾，雖身處貶謫困境，卻始終堅守自身的德行與操守，季札“委蛻而行”的超脫精神，恰好與他的心境相契合，因此，他寫下這篇贊文，既為季札辯謗，也借季札的精神自勉，傳遞“真人不死，其魂永生”的核心哲思。
通篇分為引文與贊文兩部分，引文以《春秋》史實為依據，梳理季札的生平事跡，為其“不諫夫差”辯護，闡釋其賢德與智慧。贊文以凝練莊重的語言，讚頌季札的德行，點明“有化無死”的核心。行文層層遞進，既具史實的嚴謹，也具贊文的深情，完美契合“真人不死
其魂永生”的核心主旨。
引文敘事詳實，議論精辟，先梳理季札的生平關鍵事跡，再針對後世對季札的非議展開辯護，層層遞進，既展現了季札的賢德與長壽，也凸顯了他“知不可為而不為”的大智慧，為後文讚頌其“不死”精神鋪墊基礎。“魯襄公十二年，吳子壽夢卒。延州來季子，其少子也，以讓國聞於諸侯，則非童子矣。至哀公十年冬，楚子期伐陳，季子救陳，謂子期曰：‘二君不務德而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務德而安民。’乃還。時去壽夢卒，蓋七十七年矣，而能千里將兵，季子何其壽而康也。然其卒不書於春秋”，開篇梳理季札的關鍵事跡：魯襄公十二年，吳王壽夢去世，季札作為壽夢的小兒子，此時已不是孩童，卻以讓國之舉聞名諸侯；到魯哀公十年冬天，楚國子期攻打陳國，季子率軍救陳，卻對子期說，兩國君主不修養德行、爭奪諸侯之位，百姓何罪之有，於是主動退兵，讓子期獲得名聲，勸其修養德行、安撫百姓。此時距離壽夢去世已有七十七年，季札仍能千里統兵，足見其長壽且康健，唯獨他的去世，未被《春秋》記載，為季札的生平添了幾分遺憾，也暗含蘇軾對季札的惋惜。
“哀公之元年，吳王夫差敗越於夫椒，句踐使大夫種因太宰噽以行成於吳，吳王許之，子胥諫不聽，則吳之亡形成矣。季子觀樂於魯，知列國之廢興於百年之前。方其救陳也，去吳之亡十三年耳，而謂季子不知，可乎？”，針對後世非議，展開第一次辯護：魯哀公元年，夫差在夫椒擊敗越國，勾踐派人求和，夫差應允，伍子胥極力勸諫卻未被採納，此時吳國滅亡的徵兆已經顯現。而季札曾在魯國觀賞樂舞，能從樂舞中預知各國百年後的興衰，如此有遠見的人，在救陳之時，距離吳國滅亡衹有十三年，豈能不知吳國將亡？蘇軾以反問的語氣，駁斥了“季子不知吳國將亡”的說法，凸顯季札的遠見卓識。“闔廬之自立也，曰：‘季子雖至，不吾廢也。’是季子德信於吳人，而言行於其國也。且帥師救陳，不戰而去之，以為敵國名，則季子之於吳，蓋亦少專矣”，進一步佐證季札的賢德與影響力：闔廬自立為吳王時曾說，即便季子回來，也不會廢除他的王位，可見季札的德行與信譽深得吳國人信任，他在吳國擁有極高的威望。而且他率軍救陳，卻不戰而退，為敵國留名，說明他在吳國擁有一定的權力，並非無權進諫，為後文“不諫是智慧”埋下伏筆。“救陳之明年，而子胥死。季子知國之必亡，而終無一言於夫差，知言之無益也。夫子胥以闔廬霸，而夫差殺之如皂隸，豈獨難於季子乎！烏乎悲夫！吾是以知夫差之不道，至於使季子不敢言也”，點明季子“不諫”的真相，完成辯護：救陳的第二年，伍子胥被夫差殺害。季子深知吳國必亡，卻始終未對夫差進一言，並非失職，而是知道進言毫無益處。伍子胥輔佐闔廬稱霸，對吳國有大功，卻被夫差像對待奴僕一樣殺害，如此無道的君主，即便季子進諫，又能有什麼用呢？甚至可能像伍子胥一樣招來殺身之禍。蘇軾的辯護，既凸顯了季子的通透與智慧，也暗含對夫差無道的痛斥、對伍子胥悲劇的惋惜。
“蘇子曰：延州來季子、張子房，皆不死者也。江左諸人好談子房、季札之賢，有以也夫。此可與知者論，難與俗人言也”，提出核心觀點，交代作贊緣由：蘇軾認為，季札與張良，都是“不死者”。他們的肉體雖然會消亡，但他們的賢德與精神卻永遠留存，不會消亡。江南士人喜愛談論張良與季札的賢德，是有道理的，這種“不死”的精神，衹能與有識之士探討，難以被俗人理解。這一段，既將季札與張良並稱，凸顯季札的賢德地位，也點明瞭“真人不死，其魂永生”的核心主旨，為後文的贊文鋪墊。
贊文篇幅凝練，語言莊重，以詠頌的口吻，讚頌季札的德行，闡釋“有化無死”的內涵，將季札的賢德與“真人”的境界相連，深化“真人不死
其魂永生”的主旨，情感真摯，意蘊深遠。“泰伯之德，鍾於先生”，開篇點明季札賢德的淵源：吳國始祖泰伯的至德，都凝聚在季札身上。泰伯是古代聖賢，以讓國聞名，季札繼承了泰伯的德行，這份“讓國”的高風亮節，正是他賢德的核心，也為後文“棄國如遺”做了鋪墊。“棄國如遺，委蛻而行”，讚頌季札的超脫精神：季札將王位視為無足輕重之物，如同丟棄廢棄物一般甘願讓國，這種境界，就像道家所說的“委蛻而行”。擺脫肉體的束縛，順應自然，超然物外，不被權力、名利所牽絆，盡顯其通透超脫的品格。“坐閱春秋，幾五之二”，簡要概括季札的長壽與閱歷：季札歷經漫長歲月，見證了春秋時期的興衰變遷，活了近百歲（“幾五之二”指接近五分之二的百年，即近百歲），這份長壽，既讓他得以見證更多世事，也讓他的賢德與智慧得以更好地傳承。
“古之真人，有化無死”，點明核心主旨：古代的“真人”，並非肉體不滅，而是能夠順應自然變化，即便肉體消亡，其精神與賢德也會永遠留存，實現“無死”的境界。這一句，既呼應了前文“延州來季子、張子房，皆不死者也”的觀點，也深刻闡釋了“真人不死
其魂永生”的真諦——真正的永生，是精神的永恒。
《延州來季子贊》並引，以“真人不死，其魂永生”為核心，借季札的生平事跡，既為其“不諫夫差”辯護，也讚頌其“讓國”的高風亮節與超脫精神，深刻闡釋了“真人”的內涵與“永生”的真諦，既藏著蘇軾對賢才的推崇，也寄寓了自身的處世思考與精神追求，意蘊深遠。真人不死，非關肉體；其魂永生，在於賢德。本篇不僅是一篇讚頌賢才的贊文，更是蘇軾精神追求的生動體現。它告訴我們，真正的不朽，從來不是肉體的長存，而是賢德與精神的傳承；唯有堅守德行、超然物外，才能成為“真人”，實現精神的永生，這份道理，跨越千年，依然具有深刻的啟示意義。
附原文《延州來季子贊》并引
魯襄公十二年，吳子壽夢卒。延州來季子，其少子也，以讓國聞于諸侯，則非童子矣。至哀公十年冬，楚子期伐陳，季子救陳，謂子期曰：“二君不務德而力爭諸侯，民何罪焉？我請退，以為子名，務德而安民。”乃還。時去壽夢卒，蓋七十七年矣，而能千里將兵，季子何其壽而康也。然其卒不書於春秋。哀公之元年，吳王夫差敗越於夫椒，句踐使大夫種因太宰噽以行成於吳，吳王許之，子胥諫不聽，則吳之亡形成矣。季子觀樂於魯，知列國之廢興於百年之前。方其救陳也，去吳之亡十三年耳，而謂季子不知，可乎？闔廬之自立也，曰：“季子雖至，不吾廢也。”是季子德信於吳人，而言行於其國也。且帥師救陳，不戰而去之，以為敵國名，則季子之於吳，蓋亦少專矣。救陳之明年，而子胥死。季子知國之必亡，而終無一言於夫差，知言之無益也。夫子胥以闔廬霸，而夫差殺之如皂隸，豈獨難於季子乎！烏乎悲夫！吾是以知夫差之不道，至於使季子不敢言也。蘇子曰：延州來季子、張子房，皆不死者也。江左諸人好談子房、季札之賢，有以也夫。此可與知者論，難與俗人言也。作延州來季子贊曰：
泰伯之德，鍾於先生。棄國如遺，委蛻而行。坐閱春秋，幾五之二。古之真人，有化無死。
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《延州來季子贊》大約作於創作於紹聖年間（1094年～1098年），是蘇軾為春秋時期吳國賢公子季札（季子）所作的贊文。蘇軾在文中高度讚揚了季札“讓國”的高風亮節，並將其與張良並稱，認為他們是“不死”的賢者。蘇軾認為季札繼承了吳國始祖泰伯的“至德”，將王位視如敝履，體現了道家“委蛻而行”的超脫精神。針對歷史上有人批評季札在吳國將亡時不進諫，蘇軾為其辯護。他認為季札深知夫差無道，進言無益且可能招致殺身之禍（如伍子胥的下場），這種“知不可為而不為”是一種大智慧。以故蘇軾將季札與張良並稱，認為他們雖然肉體消亡，但其賢德精神（“有化無死”）永存於世，影響深遠。
真人，道家指修養達到最高境界、超然物外的人。延州來季子：指季札，春秋時期吳國賢公子，因封於延州來，故稱延州來季子。
魯襄公十二年（公元前551年）、哀公十年（公元前485年）：均為春秋時期的紀年。吳子壽夢：吳國國君，季札的父親。讓國：指季札推辭繼承王位，讓給兄長及侄子。非童子矣：指此時季札已成年，並非孩童。
楚子期：楚國將領。務德：修養德行。安民：安撫百姓。蓋七十七年矣：大概七十七年。壽而康：長壽且康健。卒不書於春秋：季札的去世未被《春秋》記載。
夫椒：古地名，今江蘇太湖附近。句踐：越國國君。大夫種：越國大夫文種。太宰噽：吳國太宰，善於阿諛奉承。行成：求和。子胥：伍子胥，吳國大臣，輔佐闔廬稱霸，後被夫差殺害。亡形：滅亡的徵兆。
觀樂於魯：季札曾出使魯國，觀賞各國樂舞，並從樂舞中預知各國興衰。闔廬：吳國國君，夫差的父親。不吾廢也：賓語前置，即“不廢吾”，不會廢除我（的王位）。德信於吳人：德行與信譽被吳國人信任。
少專：擁有一定的權力與自主權。皂隸：奴僕，此處形容夫差對伍子胥的殘暴。不道：無道、殘暴。張子房：張良，西漢開國功臣，輔佐劉邦建立漢朝，功成身退，超然物外。
江左諸人：指江南地區的士人。有以也夫：是有道理的啊。泰伯：吳國始祖，以讓國聞名，被視為聖賢。鍾：凝聚。
棄國如遺：將王位視為廢棄物一樣丟棄，形容不慕權力。委蛻而行：道家術語，指擺脫肉體的束縛，順應自然，超然物外。坐閱春秋：歷經春秋時期的興衰變遷。幾五之二：接近五分之二的百年，即近百歲。
有化無死：指順應自然變化，肉體雖會消亡，但精神與賢德永遠留存，實現“無死”的境界。紹聖年間：北宋哲宗紹聖年間（1094年～1098年），此時蘇軾正處於貶謫惠州與儋州的生涯。
