讀蘇軾《書東臯子傳後》

2026-03-26 07:27阅读：

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跋前人傳記 敘飲中至樂
——讀蘇軾《書東臯子傳後》
《書東臯子傳後》是蘇軾為初唐詩人王績（字無功，號東臯子）的自傳《東臯子傳》所作的一篇跋文。此文作於蘇軾貶謫惠州期間（約紹聖二年，1095年），是其晚年代表作之一。此時蘇軾歷經“烏臺詩案”及多次貶謫，仕途坎坷，卻將苦難沉淀為曠達，心境愈發超脫。這篇跋文並非單純點評《東臯子傳》或評價王績其人，而是以王績為精神知己，借跋前人傳記之機，抒寫自己對“飲中至樂”的獨到體悟，抒發自身的人生理想與處世態度：不執著於自身飲酒之量，而沉醉於與客同飲的酣適，在利他中求得自適，在曠達中安放本心。全文語言質樸自然，意趣盎然，既藏著對王績曠達人格的傾慕，也彰顯著蘇軾晚年“一蓑煙雨任平生”的通透，精準契合“跋前人傳記，敘飲中至樂”的核心主旨，是理解蘇軾中晚年思想的重要文本。
紹聖二年（1095年），蘇軾已年屆六十，此時他因政治黨爭，再次被貶謫至嶺南惠州。歷經“烏臺詩案”的生死考驗，又輾轉多地貶謫，蘇軾早已褪去仕途的浮躁，心境趨於平和曠達。他不再執著於功名利祿，轉而在平凡生活中尋求樂趣，在困境中安放本心。嶺南之地，風氣淳朴，法令不禁酒，這為蘇軾釀酒、與客同飲提供了便利，也讓他得以在飲酒

之事中，體悟人生至樂。
王績（585年～644年），字無功，號東臯子，祖籍山西祁縣，絳州龍門（今山西河津）人，是隋大儒王通之弟，隋唐之際的詩人。他看透官場紛擾，主動棄官歸隱，嗜酒曠達，不慕榮華，著有《醉鄉記》《五斗先生傳》等作品，詩風質樸自然，被視為陶淵明的繼承者。王績的人生選擇與曠達心境，與晚年蘇軾的追求高度契合，蘇軾對其人格與生活方式深為傾慕，將其視為千年前的精神知己。一日，蘇軾品讀王績的自傳《東臯子傳》，觸景生情，聯想到自己的飲酒趣事與人生境遇，於是寫下這篇跋文。他借點評王績的飲酒之事，抒寫自己對“飲中至樂”的理解，既表達了對王績的傾慕之情，也抒發了自身貶謫期間的曠達心境與處世態度：以酒為媒，以客為樂，在利他中實現自適，在曠達中堅守本心。
開篇坦誠自述自身飲酒之量，反差凸顯自己“好飲”的真意，進而闡釋“飲中至樂”的核心：不在於自身酣飲，而在於與客同飲的酣適，在利他中求得自適，盡顯曠達。“予飲酒終日，不過五合，天下之不能飲，無在予下者。然喜人飲酒，見客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過於客”，蘇軾開篇坦誠自陳：自己一整天飲酒，不超過五合（一合約十毫升，五合約半升），天下不會飲酒的人，沒有比自己更差的了。然而，他卻喜愛看別人飲酒，看到客人舉杯緩緩飲酒，自己的胸中便會變得開闊舒暢、磊落自在，那種酣暢舒適的滋味，甚至超過了飲酒的客人本身。這種反差，既顯質樸可愛，也點出“飲中至樂”的第一層內涵：樂在觀客飲酒，樂在共享酣適，而非自身沉醉。“閑居未嘗一日無客，客至，未嘗不置酒。天下之好飲，亦無在予上者”，進一步補充：自己閑居之時，沒有一天沒有客人，客人到來，沒有不擺上酒的。因此，要說天下喜愛飲酒的人，沒有比自己更甚的了。這裏的“好飲”，並非嗜酒貪杯，而是喜愛與客同飲的氛圍，喜愛在飲酒中與客人相處的閑適，彰顯蘇軾貶謫期間從容自在的生活狀態。“常以謂人之至樂，莫若身無病而心無憂。我則無是二者矣。然人之有是者，接於予前，則予安得全其樂乎？”，蘇軾提出自己對“至樂”的理解：人生最大的快樂，莫過於身體無病、心中無憂。而自己，既沒有無病的身體，也沒有無憂的心境（歷經貶謫，難免有身世之歎）。但如果看到身邊的人擁有這樣的快樂，自己又怎能獨自享受快樂呢？這一句，既流露了蘇軾貶謫期間的境遇，也展現了他溫厚利他的品性。“故所至常蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客。或曰：‘子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何也？’予笑曰：‘病者得藥，吾為之體輕，飲者困於酒，吾為之酣適，蓋專以自為也。’”，續寫自己的舉動與心境：因此，無論到哪裏，自己都會常備好藥，有人求助便贈予；尤其喜歡釀酒招待客人。有人疑惑：你沒有病卻多備藥，自己不怎麼飲酒卻多釀酒，勞累自己去幫助別人，為什麼呢？蘇軾笑著回答：病人得到藥，我也會覺得身體輕快；飲酒的人沉醉於酒中，我也會感到酣暢舒適，這其實都是為了我自己啊。這一句，點明“飲中至樂”的深層內涵：利他即是自利，讓別人獲得快樂，自己也能收穫心安與酣適，這正是蘇軾曠達處世的生動體現。
接著，作者結合《東臯子傳》中王績的事跡，將自己與王績的飲酒之事對比，既讚譽王績的曠達，也凸顯自己“飲中至樂”的境界，更點明自己與王績的精神共鳴，完成“跋前人傳記”的核心使命。“東臯子待詔門下省，日給酒三升。其弟靜問曰：‘待詔樂乎？’曰：‘待詔何所樂？但美醞三升，殊可戀耳。’”，引用《東臯子傳》中的事跡：王績在門下省擔任待詔時，朝廷每天供給三升酒。他的弟弟王靜問他：“待詔這份差事快樂嗎？”王績回答：“待詔有什麼快樂可言？衹是每天有三升美酒，十分值得留戀罷了。”蘇軾引用這段事跡，既展現了王績嗜酒曠達、不慕官場的品性，也為後文的對比做鋪墊。“今嶺南，法不禁酒，予既得自釀，月用米一斛，得酒六鬥。而南雄、廣、惠、循、梅五太守，間復以酒遺予。略計其所獲，殆過於東臯子矣”，對比自己貶謫惠州的飲酒境遇：如今嶺南地區，法令不禁止飲酒，自己能夠親自釀酒，每月用一斛米，能釀出六斗酒；而且南雄、廣州、惠州、循州、梅州五位太守，還時常送酒給自己。粗略計算，自己每天能得到的酒，大概超過了王績當年的三升。這一對比，並非炫耀，而是凸顯自己貶謫期間雖境遇坎坷，卻能在飲酒之事中獲得閑適與樂趣，心境愈發曠達。“然東臯子自謂五斗先生，則日給三升，救口不暇，安能及客乎？若予者，乃日有二升五合，入野人、道士腹中矣”，進一步對比自己與王績的飲酒之道：王績自稱“五斗先生”，卻每天衹有三升酒，勉強夠自己飲用，哪裏有多餘的酒招待客人呢？而自己，每天有二升五合酒，都用來招待山野之人、道士等客人了。這一對比，既凸顯了蘇軾“以客為樂”的情懷，也展現了他與王績“嗜酒”的不同。王績之飲，更多是自適；蘇軾之飲，是自適與利他相融，更顯溫厚與曠達。“東臯子與仲長子光游，好養性服食，預刻死日，自為墓誌。予蓋友其人於千載，或庶幾焉”，點明自己與王績的精神共鳴：王績與仲長子光交游，喜愛修身養性、服食丹藥，甚至預先刻下自己的死期，為自己譔寫墓誌銘，其曠達超脫可見一斑。蘇軾感慨，自己雖與王績相隔千年，卻將他視為精神知己，或許自己也能達到王績那樣的曠達境界。這一句，既表達了對王績的傾慕之情，也彰顯了蘇軾晚年的人生追求。超脫生死、淡泊名利，在閑適生活中安放本心，完美呼應“跋前人傳記，敘飲中至樂”的主旨。
這篇跋文並非單純的評傳，而是蘇軾借王績的事跡，抒自身的情懷。他以王績為精神知己，通過對比二人的飲酒之事，既讚譽王績的曠達，也映照自己的心境，將對王績的傾慕，轉化為自身的人生追求，實現了“跋前人傳記，抒己身情懷”的目的。蘇軾筆下的“飲中至樂”，絕非貪杯嗜酒的享樂，而是一種通透的人生境界。不在於自身酣飲，而在於與客同飲的酣適；不在於獨自快樂，而在於利他後的自適。他“不飲而多釀酒”，“蓄善藥以助人”，看似勞己為人，實則是在利他中獲得心安與快樂，這正是他曠達處世的核心：不執著於自身境遇，在平凡小事中尋求樂趣，在善意付出中安放本心。
蘇軾此文作於貶謫惠州期間，當時他歷經坎坷，卻沒有沉沦於失意，反而在飲酒、待客、助人中，收穫了內心的平和與曠達。他不抱怨自身境遇，不執著於功名利祿，反而能在困境中發現美好，在平凡中體悟至樂，這種“一蓑煙雨任平生”的通透，彰顯了他獨特的人格魅力，也讓“飲中至樂”有了更深厚的內涵。蘇軾將相隔千年的王績視為精神知己，既傾慕王績棄官歸隱、嗜酒曠達的品性，也認為自己或許能達到王績的境界。這種跨越千年的精神共鳴，不僅讓這篇跋文更具溫度，也凸顯了“曠達自適”的人生智慧。無論時代如何變遷，境遇如何坎坷，堅守本心、淡泊名利、在平凡中尋求快樂，始終是人們追求的精神境界。
跋前人傳記，見千載知己；敘飲中至樂，藏曠達本心。《書東臯子傳後》不僅是一篇簡單的跋文，更是蘇軾晚年心境與處世智慧的集中體現。它告訴我們，人生的快樂，從來不在於外在的境遇，而在於內心的通透；真正的至樂，不在於獨自享受，而在於與人共享、在利他中實現自適。歷經滄桑而不改初心，身處困境而依然曠達，這份智慧，跨越千年，依然能給我們帶來深刻的啟示。以平和之心待世事，以善意之舉待他人，在平凡生活中，終能體悟到屬於自己的“飲中至樂”。

附原文《書東臯子傳後》
予飲酒終日，不過五合，天下之不能飲，無在予下者。然喜人飲酒，見客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過於客。閑居未嘗一日無客，客至，未嘗不置酒。天下之好飲，亦無在予上者。常以謂人之至樂，莫若身無病而心無憂。我則無是二者矣。然人之有是者，接於予前，則予安得全其樂乎？故所至常蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客。或曰：“子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何也？”予笑曰：“病者得藥，吾為之體輕，飲者困於酒，吾為之酣適，蓋專以自為也。”
東臯子待詔門下省，日給酒三升。其弟靜問曰：“待詔樂乎？”曰：“待詔何所樂？但美醞三升，殊可戀耳。”今嶺南，法不禁酒，予既得自釀，月用米一斛，得酒六斗。而南雄、廣、惠、循、梅五太守，間復以酒遺予。略計其所獲，殆過於東臯子矣。然東臯子自謂五斗先生，則日給三升，救口不暇，安能及客乎？若予者，乃日有二升五合，入野人、道士腹中矣。東臯子與仲長子光游，好養性服食，預刻死日，自為墓誌。予蓋友其人於千載，或庶幾焉。
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《書東臯子傳後》是蘇軾為《東臯子傳》所作的一篇跋文。《東臯子傳》是初唐詩人王績（字無功，號東臯子）的自傳。蘇軾此文並非單純評價傳記，而是藉王績其人，抒發自己的人生理想與處世態度，是理解蘇軾中晚年思想的重要文本。此文作於蘇軾貶謫惠州期間（約紹聖二年，1095年），是其晚年作品。此時蘇軾經歷“烏臺詩案”及多次貶謫，心境趨於曠達超脫。王績（585年～644年），字無功，號東臯子，祖籍山西祁縣，絳州龍門（今山西河津）人，隋大儒王通之弟，隋唐之際詩人。棄官歸隱，嗜酒曠達，著有《醉鄉記》、《五斗先生傳》等，其詩風質樸，被視為陶淵明的繼承者。蘇軾對其人格與生活方式深為傾慕。
五合：古代容量單位，一合約十毫升，五合約半升。舉杯徐引：舉杯緩緩飲酒。浩浩焉，落落焉：形容心胸開闊、磊落自在的樣子。酣適之味：酣暢舒適的滋味。身無病而心無憂：身體沒有疾病，心中沒有憂愁。蓄善藥：儲備好藥。勞己以為人：勞累自己來幫助別人。體輕：身體感到輕快。困於酒：沉醉於酒中。
待詔門下省：在門下省擔任待詔。待詔，古代官職，負責為皇帝草擬文書、應對咨詢等。日給酒三升：每天供給三升酒。美醞：美酒。殊可戀：十分值得留戀。
嶺南：指中國南方五嶺以南地區，今廣東、廣西一帶。法不禁酒：法令不禁止飲酒。自釀：親自釀酒。斛：古代容量單位，一斛等於十斗。斗：古代容量單位，一斗等於十升。南雄、廣、惠、循、梅：均為宋代嶺南地區的州名，分別對應今廣東南雄、廣州、惠州、龍川、梅州一帶。太守：古代地方行政長官。間復以酒遺予：時常送酒給我。遺，贈送。殆過於：大概超過。
五斗先生：王績的自號，因嗜酒而得名。救口不暇：勉強夠自己飲用，來不及顧及其他。野人：指山野之人、平民百姓。道士：信奉道教的人。仲長子光：王績的友人，生平不詳。養性服食：修身養性，服食丹藥（古代道家的養生方式）。預刻死日：預先刻下自己的死期。自為墓誌：為自己譔寫墓誌銘。
友其人於千載：將他（王績）視為千年之外的朋友。庶幾焉：或許能夠達到（他的境界）。紹聖二年（1095年）：宋哲宗紹聖二年，此時蘇軾貶謫惠州。

附《全唐文》卷131《東臯子傳》
東臯子者，太原王績也。字無功。性簡放，不喜拜揖。家貧，無以自給，躬耕東臯，故號東臯子。少學詩書，皆非所好，唯以酒為務。一飲五斗，方解其趣。有以酒邀者，無貴賤必往。往必盡醉，醉則輒去，不擇地而寢。醒則復飲，飲則復醉。常以《周易》、《莊》、《老》置床頭，暇則讀之，非聖人之書不觀也。
刺史崔悅聞其名，請與相見。辭以“野人無所識，惟嗜酒耳”。悅乃日致一斛，歲餘，績謂其子曰：“吾醉矣，不可以久留。”遂去，終不復見。鄉人或有鷄豕之饋，輒釀為酒。有招之者，必問：“有酒乎？”苟曰無，則徑還。其高情曠致，皆此類也。
嘗躬耕，歲常不給，親舊憂之。績曰：“天實為之，謂之何哉？”每至酒熟，取一瓢獨酌，陶然自樂。晚年尤劇，或終日不食，唯酒是務。將終，謂其子曰：“吾死後，可葬我於東臯，不起墳，不樹不碣，但使我有酒可醉足矣。”其子從之。
贊曰：東臯子之生也，以酒為名；其死也，以酒為葬。豈好酒者耶？將有托而逃焉者也？然其言論風旨，可謂達生之君子矣

附吕才《東臯子後序》
　　君姓王氏，諱，字無功，太原祁人也。高祖晉穆公，自南歸北，始家河汾焉。歷宋魏迄於周隨，六世冠冕，國史家牒詳焉，君性好學，博聞強記，與李播、陳永、呂才為莫逆之交，陰陽曆數之術，無不洞曉。大業末應孝弟廉潔舉，射高第，除秘書正字。君性簡放，飲酒至數鬥不醉，常云：“恨不逢劉伶，與閉戶轟飲。”因著《醉鄉記》及《五斗先生傳》，以類《酒德頌》云。雅善鼓琴，加減舊弄，作山水操，為知音者所賞。高情勝氣，獨步當時。及為正字，端簪理笏，非其好也，以疾罷，乞署外職，除揚州六合縣丞。
君篤於酒德，頗妨職務，時天下亂，藩部法嚴，屢被勘劾。君歎曰：“羅網高懸，去將安所？”遂出所受俸錢，積於縣城門前，托以風疾，輕舟夜遁，隨季版蕩，客游河北，去還龍門。武德中詔徵，以前揚州六合縣丞待詔門下省。時省官例日給良醞三升，君第七弟靜，為武皇千牛。謂曰：“待詔可樂否？”君曰：“吾待詔祿俸，殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾！”待詔江國公，君之故人也。聞之曰：“三升良醞，未足以絆王先生，判日給王待詔一斗。”時人號為斗觉學士。
貞觀初以足疾罷歸，欲定長往之計，而困於貧。貞觀中以家貧赴選。時太學有府史焦革，家善醞酒，冠絕當時。君苦求為太樂丞，選司以非士職不授。君再三請曰：“此中有深意，且士庶清濁，天下所安。不聞莊周避漆園，老聃恥柱下？”卒授焉。數月而焦革死，妻袁氏，時送美酒，歲餘袁又死。君歎曰：“天乃不令吾飽美酒！遂掛冠歸田。自是太樂丞為清流，君後追述焦革酒經一卷，其術精悉。兼采杜康儀狄已來善為酒人，為《酒譜》一卷。太史令李淳風見而悅之，曰：“王君可為酒家之南董。”君歷職皆以好酒，鄉里或ㄉ之，因著《無心子》以喻志。
河汾中先有渚田十數頃，稱良沃。鄰渚又有隱士仲長子光，服食養性，君重其貞素，顧與相近，遂結廬河渚，縱意琴酒，慶吊禮絕十有餘年。河渚東南隅有連沙盤石，地頗顯敞，君於其側遂為杜康立廟，歲時致祭，以焦革配焉。
貞觀中，京兆杜松之、清河崔公善繼為本州刺史，皆請與君相見。君曰：“奈何悉欲坐召嚴君平？”竟不見。崔、杜高君調趣，卒不敢屈，但歲時贈以美酒鹿脯，詩書往來不絕。
君又葛巾聯牛，躬耕東臯，每著书，自稱東臯子。晚歲醉飲無節，鄉人或諫止之，則笑曰：“汝輩不解，理正當然。”或乘牛駕驢，出入郊郭，止宿酒店，動經歲月，往往題詠作詩。好事者錄之諷詠，並傳於代。
貞觀十八年終於家，時年若干。臨終自剋死日，遺命薄葬，兼預自為墓誌。所著詩賦，並多散逸，鳩訪未畢，且緝成五卷。又著《會心高士傳》五卷，《酒譜》二卷，及註《莊子》，並別成一家，不列於集云。

讀蘇軾《書東臯子傳後》

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