讀蘇軾《趙德麟字說》

2026-03-25 07:15阅读：

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有德必麟 內豐而顯外
——讀蘇軾《趙德麟字說》
《趙德麟字說》是蘇軾為友人趙令畤（字德麟）所作的一篇“字說”（又稱“字序”），屬古代“說”體文的一種，專為闡釋人名、字的深意而作。此文作於宋哲宗元祐年間（1090年前後），此時蘇軾仕途相對平穩，正任潁州知州，趙德麟作為其屬官，二人交往密切。蘇軾賞識趙德麟的才學與德行，特作此文為其釋字寄懷：既闡釋“德麟”二字的深刻內涵，將趙德麟的德行、才學比作神麟，又借漢武帝獲麟的典故，批判虛飾祥瑞、埋沒賢才的現象。更寄寓著“有德必麟，內豐而顯外”的核心哲思，既是對趙德麟的讚譽與期許，也彰顯了蘇軾識人觀物的通透與對賢才的珍視，文辭莊重懇切，意蘊深遠。
《趙德麟字說》的創作，源於蘇軾對趙德麟的賞識與二人的深厚交誼，背後藏著北宋宗室政策的變遷，更承載著蘇軾對賢才的期許與自身的識人哲思，是一篇以字為媒、以文傳志的佳作。趙德麟，名令畤，字德麟，是宋太祖次子燕王趙德昭的玄孫，出身宗室卻不恃貴而驕，才華出眾且德行端正。元祐年間，蘇軾仕途相對平穩，元祐六年（1091年），蘇軾從翰林院

（禁林）出知潁州（古稱汝南），此時趙德麟擔任簽書判官，作為蘇軾的屬官，二人得以朝夕相處、深入交往。蘇軾在相處中，逐漸瞭解趙德麟的為人，博學多才且善屬文，行事篤實堅定且品行剛正，篤信大道且為政機敏幹練。因對其賞識有加，認為他絕非尋常的紈絝公子，而是可堪大用的賢才。此時，北宋立國百餘年，長期以來，朝廷選拔治理天下、處理民事的官員，多從疏遠的寒門之士中選取，不偏袒皇親宗室，因此宗室中的賢才，從未有憑藉功勛名聲聞名天下的。直到宋神宗時期，神宗皇帝感慨於此，想要發掘宗室中的英才，讓他們與天下賢才共同治理國家，於是增設宗室教養、選舉的相關法令，悉心培育、打磨宗室子弟，推行二十年之後，宗室中湧現出一批文武兼備的人才，趙德麟便是其中的佼佼者。蘇軾目睹神宗以來宗室政策的變化，又賞識趙德麟的才德，便特意為他作此“字說”，闡釋“德麟”二字的深意，將趙德麟比作神麟，既讚譽其德行內蘊豐厚，也期許他能憑藉自身才德，終有一天彰顯於外、聞名天下，同時借古諷今，抒發自己對賢才任用的看法。
全文脈絡清晰，層層遞進，先交代北宋宗室政策的變遷，再介紹與趙德麟的交往及對其為人的賞識，接著借漢武帝獲麟的典故闡發觀點，最後點明為趙德麟釋字的用意，既完成了“字說”的核心使命，也寄寓了深厚的情感與哲思，完美契合“有德必麟內豐而顯外”的主旨。開篇簡述北宋立國以來的宗室政策，對比神宗時期的政策變革，為趙德麟這一宗室賢才的出現做鋪墊，也暗含對神宗識才、育才之舉的肯定。“宋有天下百餘年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠側微，而不私其親。故宗室之賢，未有以勳名聞者”，蘇軾開篇點明，北宋建立一百多年來，與君主共同分擔天命、治理民事的官員，都從關係疏遠、出身低微的人中選取，不偏袒皇親宗室，因此宗室中的賢才，從未有憑藉功勛名聲聞名天下的。這一句，既交代了北宋長期以來的用人政策，也反襯出宗室賢才被埋沒的現狀，為後文神宗的政策變革做鋪墊。“神宗皇帝實始慨然，欲出其英材與天下共之，增立教養選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見焉”，交代政策變革：宋神宗感慨宗室賢才被埋沒的現狀，想要發掘宗室中的英才，讓他們與天下賢才共同治理國家，於是增設宗室教養、選舉的法令，用以培育、打磨宗室子弟的措施十分完備。這一政策推行二十年之後，宗室中逐漸湧現出一批文武兼備、品行端正的人才。這一段，既肯定了神宗的遠見與舉措，也為趙德麟的出現提供了時代背景。正是因為神宗的政策，像趙德麟這樣的宗室賢才，才有了施展才華、彰顯自身的機會。
文章接著詳細介紹與趙德麟的交往，高度讚譽其才德，再借漢武帝獲麟的典故，批判虛飾祥瑞、埋沒賢才的行為，闡釋“麟”的真正內涵，為後文釋“德麟”二字做鋪墊。“元祐六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子，簽書君令畤游。得其為人，博學而文，篤行而剛，信於為道，而敏於為政”，交代與趙德麟交往的緣起：元祐六年，蘇軾從翰林院出知潁州，才開始與越王的孫子、華原公的兒子——簽書判官趙令畤（趙德麟）交往。在相處中，蘇軾瞭解到趙德麟的為人：博學多才且善於寫文章，行事篤實堅定且品行剛正，篤信大道且處理政務機敏幹練。這幾句，字字皆是對趙德麟的讚譽，凸顯其“內豐”的德行與才學。“予以為有杞梓之用，瑚璉之貴，將必顯聞於天下，非特佳公子而已”，蘇軾對趙德麟給予高度評價：認為他就像杞木、梓木一樣，是可堪大用的棟梁之材；又像瑚、璉（古代祭祀用的貴重禮器）一樣，品行高潔、價值珍貴，將來必定會聞名天下，絕不僅僅是一個品行優良的公子哥。這一句，既體現了蘇軾對趙德麟的賞識，也暗含“內豐而顯外”的主旨，有如此深厚的內蘊，終將彰顯於外。“昔漢武帝幸雍祠五畤，獲白麟以薦上帝，作白麟之歌，而司馬遷、班固書曰‘獲一角獸’，‘蓋麟云’。‘蓋’之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝，而未見所以致麟者歟？”，引入漢武帝獲麟的典故：昔日漢武帝前往雍地祭祀五畤，捕獲一隻白麟，用以祭祀上帝，並創作《白麟之歌》，而司馬遷、班固在史書中卻記載為“捕獲一隻一角獸，大概是麟吧”。“蓋”字，表達的是懷疑的語氣。蘇軾反問：長著一隻角的獸，本來就是麟，司馬遷、班固二人為何要懷疑呢？難道是他們審視漢武帝的所作所為，沒有看到能招致麟出現的德行與舉措嗎？“漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋陋之也”，蘇軾點出典故的深意：漢朝有汲黯這樣的賢才，漢武帝卻不能重用，反而將白麟、赤雁等祥瑞當作治國興盛的象徵，司馬遷、班固並非真的懷疑那不是麟，而是鄙視漢武帝的這種做法，鄙視他不重賢才、只重虛飾祥瑞的行為。這一段，借古諷今，既批判了漢武帝埋沒賢才的做法，也暗含對“麟”的真義的闡釋：麟的出現，不在於外在的祥瑞，而在於君主有德行、能重用賢才；真正的“麟”，是賢才的象徵，是德行的體現。
行文至此，作者明確闡釋“德麟”二字的深意，將趙德麟比作真正的“麟”，既點明“有德必麟”的核心觀點，也對趙德麟寄予殷切期許，完成“字說”的最終使命。“今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞皆抑而不聞，此真獲麟者也”，蘇軾將神宗、哲宗時期的治國之道與漢武帝時期對比：如今先帝（神宗）設立法令，發掘宗室中的賢才，而當今君主（哲宗）虛心待人、禮賢下士，尋求賢才唯恐不及，對四方出現的祥瑞都加以抑制，不宣揚炫耀，這才是真正能“獲麟”的君主。因為他們重賢才、修德行，這才是招致“麟”（賢才）出現的根本。這一句，既肯定了當時的治國政策，也進一步闡釋“麟”的真義：賢才的出現，源於君主的德行與對賢才的重視。“麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也”，蘇軾進一步闡發對“麟”的理解：麟本來不會主動尋求被人捕獲，不幸的是，它天生就有這樣的德行與外形（象徵賢才的特質），這是麟的“困境”。賢才本想淡泊自守，卻因自身的才德而難以隱藏，終將被人發現、被人任用。“今君學道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮雲，而文章議論，載其令名而馳之，既有麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說”，將“麟”的特質與趙德麟對應，點明釋字的用意：如今你（趙德麟）潛心學道、領悟大道的精妙，淡泊自守，將富貴視為浮雲，然而你的文章與議論，承載著你的美名傳播天下。你已經有了麟的“困境”，身懷才德、美名在外，又怎麼能逃脫被重用、被彰顯的命運呢？因此，我恭敬地為你取字“德麟”，並寫下這篇字說，闡釋其深意。這一句，既解釋了“德麟”二字的內涵，德行如麟，內蘊豐厚，也點明“有德必麟，內豐而顯外”的主旨。趙德麟身懷才德，即便想淡泊自守，其才德也終將彰顯於外，聞名天下，這既是對趙德麟的讚譽，也是對他的殷切期許。
《趙德麟字說》以“有德必麟，內豐而顯外”為核心，以“字說”為載體，既闡釋了“德麟”二字的深刻內涵，讚譽了趙德麟的才德，也借古諷今，闡發了蘇軾對賢才、對德行的獨到見解，既體現了蘇軾對賢才的珍視，也寄寓著他對趙德麟的殷切期許，意蘊深遠，耐人尋味。蘇軾為趙德麟取字“德麟”，並非隨意而為，而是將趙德麟的德行、才學比作神麟，闡釋“德”為內核、“麟”為外在彰顯的深意。真正的麟，不在於外形的祥瑞，而在於內在的德行；真正的賢才，不在於出身的高貴，而在於內蘊的豐厚，這正是“有德必麟”的核心內涵。蘇軾高度讚譽趙德麟“博學而文，篤行而剛，信於為道，而敏於為政”，認為他有棟梁之用、禮器之貴，絕非尋常佳公子。他堅信，趙德麟身懷如此深厚的內蘊（才德），終將彰顯於外、聞名天下，完美詮釋了“內豐而顯外”的主旨，也體現了蘇軾卓越的識人眼光。與此同時，蘇軾借漢武帝獲麟的典故，批判了漢武帝不重賢才、只重虛飾祥瑞的行為，對比神宗、哲宗時期重賢才、抑祥瑞的治國之道，闡明“賢才乃真正祥瑞”的觀點。君主有德行、能重用賢才，才能招致賢才（麟）出現；賢才身懷德行，終將被發現、被重用，這既是對當時治國政策的肯定，也是對賢才任用之道的深刻思考。蘇軾為趙德麟釋字，不僅是讚譽，更有殷切期許。他看出趙德麟淡泊自守、不慕富貴，卻也明白其才德難掩，因此期許他能接受自身的“麟之病”，順勢而為，憑藉自身才德施展抱負、彰顯價值，既體現了蘇軾對趙德麟的理解與愛護，也彰顯了他對賢才傳承的重視。
有德必麟，德為內核，麟為彰顯；內豐而顯外，才德為基，聲名自遠。《趙德麟字說》不僅是一篇簡單的字說，更是蘇軾識人觀、賢才觀的集中體現。它告訴我們，真正的價值，不在於外在的虛名與祥瑞，而在於內在的德行與才學；衹要內蘊豐厚、堅守德行，終會被人認可、彰顯自身價值。這份哲思，跨越千年，依然能給我們帶來深刻的啟示：潛心修身、篤實做事，唯有內豐，方能顯外。

附原文《趙德麟字說》
宋有天下百餘年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠側微，而不私其親。故宗室之賢，未有以勳名聞者。神宗皇帝實始慨然，欲出其英材與天下共之，增立教養選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見焉。
元祐六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子，簽書君令畤游。得其為人，博學而文，篤行而剛，信於為道，而敏於為政。予以為有杞梓之用，瑚璉之貴，將必顯聞於天下，非特佳公子而已。昔漢武帝幸雍祠五畤，獲白麟以薦上帝，作白麟之歌，而司馬遷、班固書曰“獲一角獸”，“蓋麟云”。“蓋”之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝，而未見所以致麟者歟？漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋陋之也。
今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞皆抑而不聞，此真獲麟者也。麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也。今君學道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮雲，而文章議論，載其令名而馳之，既有麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說。
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《趙德麟字說》是蘇軾為友人趙德麟所作的一篇“字說”（亦稱“字序”），屬古代文體中“說”的一類，專為解釋人之名、字而作。此文不僅闡釋趙德麟之名的深意，更藉此寄寓了蘇軾的人生哲思與對後輩的期許。趙德麟：名令畤，字德麟，宋太祖次子燕王趙德昭玄孫。蘇軾任潁州知州時，趙德麟為其屬官，二人交往密切。蘇軾賞其才學，特作此文以贈。本文約在宋哲宗元祐年間（1090年前後），蘇軾仕途相對平穩之時。“德”為內在修養，如《易》所言“君子以成德為行”；“麟”為祥瑞神獸，象徵外在功業與聲名。蘇軾強調“有德者必有麟”，即內在品德是外在成就的根基。麟非人力可致，須待時運與天機，寓意人當先修其德，以待天命。
分天工治民事：分擔天命，治理百姓事務。疏遠側微：指關係疏遠、出身低微的人。不私其親：不偏袒自己的親屬。宗室：指皇室親屬。勳名聞者：憑藉功勛名聲聞名的人。
神宗皇帝：北宋神宗趙頊。慨然：感慨的樣子。出其英材：發掘宗室中的英才。教養選舉之法：培育、選拔宗室子弟的法令。封植而琢磨之：培育、打磨宗室子弟。封植，培育。琢磨，打磨、錘煉。彬彬稍見焉：文武兼備的人才逐漸顯現。彬彬，文質兼備的樣子。
元祐六年：公元1091年。禁林：指翰林院，古代皇帝的文學侍從官任職之處。出守汝南：出知潁州，汝南為潁州古稱。越王、華原公：均為北宋宗室封號。簽書君令畤：指趙令畤，當時擔任簽書判官。游：交往。
博學而文：博學多才且善於寫文章。篤行而剛：行事篤實堅定且品行剛正。信於為道：篤信大道。敏於為政：處理政務機敏幹練。杞梓之用：指可堪大用的棟梁之材。杞、梓，均為優質木材，代指賢才。
瑚璉之貴：指品行高潔、價值珍貴的人。瑚、璉，古代祭祀用的貴重禮器，代指品行高潔的賢才。非特：不僅僅、不衹是。佳公子：品行優良的貴族子弟。
幸雍祠五畤：前往雍地祭祀五畤。幸，皇帝前往某地。五畤，古代祭祀天地五帝的場所。白麟：傳說中的神麟，象徵祥瑞。薦上帝：用以祭祀上帝。司馬遷、班固：均為西漢史學家，分別著有《史記》《漢書》。
蓋麟云：大概是麟吧。蓋，表懷疑的語氣詞。汲黯：西漢賢才，為人正直，敢於進諫，卻未被漢武帝重用。赤雁：傳說中的祥瑞之物。陋之：鄙視這種做法。陋，鄙視、輕視。
先帝：指宋神宗。主上：指宋哲宗。虛己盡下：虛心待人、禮賢下士。求人如不及：尋求賢才唯恐來不及。符瑞：祥瑞的徵兆。抑而不聞：抑制不宣揚。
麟固不求獲：麟本來不會主動尋求被人捕獲。不幸而有是德與是形：不幸的是，天生就有這樣的德行與外形（指賢才的特質）。麟之所病：麟的“困境”，指賢才因自身才德難以隱藏。
學道觀妙：潛心學道，領悟大道的精妙。澹泊自守：淡泊名利，堅守本心。以福貴為浮雲：將富貴視為浮雲，不慕富貴。令名：美好的名聲。馳之：傳播開來。敬字君德麟：恭敬地為你取字“德麟”。為之說：寫下這篇字說。

讀蘇軾《趙德麟字說》

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