讀蘇軾《送錢塘僧思聰歸孤山敘》

2026-03-23 07:36阅读：

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入道多門 殊途同歸
——讀蘇軾《送錢塘僧思聰歸孤山敘》
《送錢塘僧思聰歸孤山敘》是蘇軾任龍圖閣學士、知杭州軍州事期間所作的贈序，作於宋哲宗元祐五年（1090年）。當時蘇軾歷經宦海沉浮，對儒、釋、道三教思想有著深刻的融合與體悟，恰逢錢塘僧人思聰歸返孤山，蘇軾有感於思聰由藝入道的修行之路，寫下這篇贈序。全文以“入道”為核心，將《易經》數理、儒家“誠明”之說與佛家“戒定慧”三學相參證，打破三教壁壘，提出“入道多門，殊途同歸”的核心觀點，既闡述了“慧之生定，速於定之生慧”的獨到見解，也讚賞思聰以琴、書、詩等藝術實踐為階梯、趨向大道的修行方式。深刻體現了蘇軾“三教合一”的文藝觀與“技進乎道”的人生智慧，其文辭清雅，哲思深邃，精準契合標題主旨。
《送錢塘僧思聰歸孤山敘》的創作，既有蘇軾對三教思想的深刻體悟，也有對僧人思聰的賞識與期許，是一篇兼具送別之情與哲思之理的佳作，背後藏著蘇軾“三教合一”的思想积淀與對“技進乎道”的實踐認知。元祐五年（1090年），蘇軾已四十五歲，此時他出任龍圖閣學士、知杭州軍州事，遠離京城黨爭的核心，得以沉下心來體悟人生、融合三教思想。這一時期，他與錢塘僧人思聰交

往甚密，對思聰的修行之路與才華極為賞識。文中明確提及思聰“今年二十有九”，結合蘇軾與思聰早年（熙寧年間）的交往推算，此年思聰恰好二十九歲，因此將此文繫於元祐五年。思聰是一位極具才華的僧人，七歲善彈琴，十二歲棄琴學書且技藝精湛，十五歲又棄書學詩，詩作常有奇語，而後研讀《華嚴經》，潛心修行，漸入“法界海慧”之境，就連當時的老師宿儒，都對他十分敬重喜愛。秦觀還取《楞嚴經》中觀世音的話語，為思聰取字“聞復”，期許他能在修行之路上日進不已。如今思聰要歸返孤山，繼續潛心修道，蘇軾有感於他的才華與修行初心，也借此機會，闡發自己對“入道”的理解，寫下這篇贈序，既是送別，也是點撥與期許。此時的蘇軾，早已跳出單一的思想桎梏，將儒家的“誠明”、道家的自然與佛家的“戒定慧”融會貫通，形成了自己“三教合一”的思想體系。他認為，入道的路徑並非唯一，藝術實踐、心性修養、宗教修行，皆可通向大道，這一核心思想，貫穿全文，成為這篇贈序的靈魂。
全文脈絡清晰，層層遞進，先以三教思想為依托，闡發“入道多門，殊途同歸”與“慧之生定”的核心觀點。再介紹思聰的才華與修行之路，讚賞其由藝入道的路徑；最後叮囑思聰，強調藝術實踐對得道的助力，既具哲思的深度，也有送別的溫情，完美契合“入道多門殊途同歸”的主旨。開篇以《易經》數理、儒家“誠明”說與佛家“戒定慧”三學相參，打破思想壁壘，提出“慧之生定，速於定之生慧”的獨到見解，為“入道多門，殊途同歸”的觀點奠定理論基礎。“天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、孰為六也”，蘇軾開篇引用《易經》數理，“天一生水，地六成之”是古代術數之說，意為天的陽氣生出水，地的陰氣成就水，一與六相合，水才得以顯現。即便有大禹那樣的聖賢，也無法分辨哪一部分是“一”、哪一部分是“六”。蘇軾以此為喻，揭示“道”的整體性：道是渾然一體的，無法割裂分辨，為後文“入道多門，殊途同歸”做鋪墊。“子思子曰：‘自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。’誠明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠、孰為明也”，轉而引用儒家子思的言論，“自誠明謂之性，自明誠謂之教”，意為由真誠而達到明達，是人的本性；由明達而達到真誠，是後天的教化，真誠與明達相合，道就可以顯現。即便有黃帝、孔子那樣的聖賢，也無法分辨哪一部分是“誠”、哪一部分是“明”。這一段，將儒家“誠明”之說與前文《易經》數理相呼應，進一步說明“道”的整體性，同時暗示“誠明合一”是儒家的入道之路。“佛者曰：‘戒生定，定生慧。’慧獨不生定乎？伶玄有言：‘慧則通，通則流。’是焉知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣”，再引入佛家“戒定慧”三學，佛家認為“戒生定，定生慧”，即持戒才能獲得定力，有了定力才能生出智慧。蘇軾卻反問：智慧難道不能生出定力嗎？隨後引用伶玄的話“慧則通，通則流”，並反駁道，這哪裏是真正的智慧？真正的智慧，應當如人醉酒後雖狂放，醒來後卻能自持一般，由智慧生出定力，通達而不流散，這是十分明確的道理。“故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無目而隨人，則車輪曳踵，常僕坑穽。慧之生定，速於定之生慧也”，蘇軾以生動的比喻，進一步闡釋“慧之生定”的重要性：有眼睛、能自主前行的人，提起衣裳快步走，往往能走上大道；沒有眼睛、衹能跟隨別人的人，如同被車輪拖拽著腳步，常常會跌倒在坑窪之中。因此，由智慧生出定力，比由定力生出智慧更為快捷、更為根本。這一段，既反駁了佛家“戒生定、定生慧”的傳統順序，也提出了自己的入道見解。智慧通達是生出定力、走向大道的關鍵，為後文讚賞思聰由藝入道埋下伏筆。
作者接著詳細介紹思聰的才華與修行歷程，讚賞他由琴、書、詩等藝術實踐入手，進而潛心學佛、趨向大道的路徑，呼應前文“入道多門”的觀點。“錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二捨琴而學書，書既工。十五捨書而學詩，詩有奇語。遂讀華嚴經，入法界海慧”，簡要介紹思聰的成長與修行之路：思聰七歲便擅長彈琴，十二歲放棄彈琴轉而學書法，書法技藝精湛；十五歲又放棄書法轉而學詩，詩作常有奇絕之語；而後研讀《華嚴經》，潛心修行，逐漸進入“法界海慧”的境界：即通達佛法、領悟智慧的境界。思聰的修行之路，並非一蹴而就，而是從藝術實踐入手，逐步走向宗教修行，恰好印證了“入道多門”的觀點。“今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少游取《楞嚴》觀世音語，字之曰聞復。使聰日進而不已，自聞思修以至於道，則華嚴法界海慧，盡為蓬廬，而況書詩與琴乎”，交代思聰的年齡與聲望，以及秦觀為他取字的緣由：思聰今年二十九歲，即便當時的老師宿儒，都十分敬重喜愛他；秦觀取《楞嚴經》中觀世音的話語，為他取字“聞復”，期許他能在修行之路上不斷精進，從“聞、思、修”逐步趨向大道。蘇軾進一步感慨，若思聰能日進不已、終獲大道，那麼《華嚴經》所闡釋的“法界海慧”，在他眼中也會如同茅草屋一般平常，更何況琴、書、詩這些藝術形式呢？言外之意，藝術實踐是入道的階梯，而非障礙，當人真正得道後，藝術便成為大道的點綴，進一步凸顯“藝可入道”的觀點。
末了，蘇軾進一步深化“入道多門”的主旨，強調古代學道無捷徑，藝術實踐與日常技藝皆是啟智入道的階梯，同時對思聰寄予殷切期許，希望他能堅守由藝入道之路，精進不已。“雖然，古之學道，無自虛空入者。輪扁斲輪，傴僂承蜩，茍有以之。其巧智物無陋者”，蘇軾明確指出，古代學習大道，沒有從虛空之中而入的，無論是輪扁斫輪（輪扁砍伐木材製作車輪，技藝精湛，蘊含大道），還是佝僂承蜩（駝背老人捕捉蟬，動作嫻熟，心無旁騖），衹要潛心鑽研、用心體悟，即便看似粗淺的技藝，也能從中啟發巧智、領悟大道。這一句，進一步印證“入道多門”，無論何種技藝、何種路徑，衹要用心體悟，皆可通向大道。“聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。聰能如水鏡，以一含萬，則書與詩當益奇。吾將觀焉，以為聰得道淺深之候”，蘇軾對思聰寄予厚望：思聰若能最終得道，那麼琴、書、詩等藝術實踐，都會成為他得道的助力，其中詩歌的助力尤為显著。他希望思聰能像水和鏡子一樣，清澈通透、映照萬物，以一顆純粹之心包容萬象，那麼他的書法與詩歌，也會更加奇絕。蘇軾表示，自己將觀察思聰的書法與詩歌，以此來判斷他得道的深淺。這既是對思聰的期許，也再次強調了藝術實踐與入道的緊密關聯：藝可入道，道亦能提陞藝，二者相輔相成，殊途同歸。
《送錢塘僧思聰歸孤山敘》以“入道多門，殊途同歸”為核心，將儒、釋、道三教思想融會貫通，結合僧人思聰的由藝入道之路，闡發了“技進乎道”的深刻內涵，既體現了蘇軾“三教合一”的文藝觀，也寄寓著他對修行與人生的獨到見解，意蘊深遠。蘇軾打破了儒、釋、道三教的思想壁壘，以《易經》數理、儒家“誠明”說與佛家“戒定慧”三學相參證，提出“誠明合而道可見”“慧之生定，速於定之生慧”的觀點，認為道是渾然一體的。因而入道的路徑並非唯一，無論是儒家的誠明修養、佛家的戒定慧修行，皆可通向大道，彰顯了他“三教合一”的思想高度。可見，入道多門，藝可通玄，也是全文的核心主旨。蘇軾以思聰由琴、書、詩等藝術實踐入手、進而學佛得道的經歷為依托，結合輪扁斫輪、佝僂承蜩的典故，明確指出“古之學道，無自虛空入者”，任何技藝與實踐，衹要潛心體悟，皆可啟發巧智、通向大道。藝術並非入道的障礙，而是入道的階梯，這一觀點，深刻體現了蘇軾“技進乎道”的文藝觀。蘇軾對思聰的才華與修行之路極為賞識，既讚賞他由藝入道的選擇，也期許他能日進不已、堅守初心，以水鏡之心包容萬象，在藝術與修行的道路上相輔相成、終獲大道。這份期許，既體現了蘇軾對人才的愛護，也暗含著他對“入道”之路的堅守與追求。蘇軾歷經宦海沉浮，將三教思想融會貫通，形成了自己通透達觀的人生態度。他認為，入道無需拘泥於單一路徑，不必刻意追求形式，無論是藝術、修養還是修行，衹要用心體悟，皆可抵達大道的彼岸。這種“殊途同歸”的認知，不僅是對入道之路的闡釋，更是對人生的啟示。人生的追求，不必強求一致，堅守本心、潛心精進，無論走哪一條路，終能抵達自己的“大道”。
入道多門，無分儒釋道；殊途同歸，皆可抵真境。《送錢塘僧思聰歸孤山敘》不僅是一篇送別文，更是蘇軾“三教合一”思想與“技進乎道”文藝觀的集中體現。它告訴我們，真正的大道，從來不是唯一的、僵化的，藝術與修行、修養與實踐，皆可成為通向大道的路徑；衹要潛心體悟、精進不已，無論從何處出發，終能抵達真理的彼岸，這份智慧，跨越千年，依然能給我們帶來深刻的啟示。

附原文《送錢塘僧思聰歸孤山敘》
天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、孰為六也。子思子曰：“自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠、孰為明也。佛者曰：“戒生定，定生慧。”慧獨不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流。”是焉知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無目而隨人，則車輪曳踵，常仆坑穽。慧之生定，速於定之生慧也。
錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二舍琴而學書，書既工。十五捨書而學詩，詩有奇語。遂讀華嚴經，入法界海慧。今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少游取《楞嚴》觀世音語，字之曰聞復。使聰日進而不已，自聞思修以至於道，則華嚴法界海慧，盡為蓬廬，而況書詩與琴乎。
雖然，古之學道，無自虛空入者。輪扁斲輪，傴僂承蜩，茍有以之。其巧智物無陋者。聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。聰能如水鏡，以一含萬，則書與詩當益奇。吾將觀焉，以為聰得道淺深之候。
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蘇軾的《送錢塘僧思聰歸孤山敘》作於宋哲宗元祐五年（1090年），時蘇軾任龍圖閣學士、知杭州軍州事。文中明確提到思聰“今年二十有九”，結合蘇軾與思聰早年（熙寧年間）的交往推算，此年思聰恰為二十九歲，故繫年於此。這篇贈序不僅是送別，更是一篇闡述蘇軾“三教合一”文藝觀的哲學小品。蘇軾以《易》數、子思“誠明”說與佛家“戒定慧”三學相參，提出“慧之生定，速於定之生慧”的觀點，強調由智慧通達而生的定力更為根本。他讚賞思聰由藝（琴、書、詩）入道的修行路徑，認為藝術實踐（如輪扁斫輪、佝僂承蜩）是啟發“巧智”、通向大道的階梯，而非障礙。文章體現了蘇軾晚年對“技進乎道”的深刻理解。錢塘僧思聰：錢塘僧人，法名思聰，擅長琴、書、詩，曾從蘇軾游。孤山：今杭州孤山，當時為僧人修行之地。敘：贈序，用於送別的文體。
天以一生水，地以六成之：出自《易經》術數之說，意為天的陽氣生出水，地的陰氣成就水，一與六相合，水才得以顯現。神禹：指大禹，古代聖賢，治水有功。孰為一、孰為六：哪一部分是“一”，哪一部分是“六”。
子思子：指子思，孔子之孫，儒家代表人物。自誠明謂之性，自明誠謂之教：出自《中庸》，意為由真誠而達到明達，是人的本性；由明達而達到真誠，是後天的教化。誠則明矣，明則誠矣：真誠就能明達，明達就能真誠。黃帝：傳說中中原各族的共同祖先。孔丘：公元前551～前479，?名丘，字仲尼，春秋鲁人，儒家學派的創始人。
戒生定，定生慧：佛家“戒定慧”三學的傳統順序，意為持戒才能獲得定力，有了定力才能生出智慧。伶玄：西漢文學家，著有《飛燕外傳》。慧則通，通則流：智慧能使人通達，通達卻容易流散，蘇軾對此提出反駁。慧之生定，通之不流也審矣：由智慧生出定力，通達而不流散，這是十分明確的。
褰裳疾走：提起衣裳快步行走。車輪曳踵：被車輪拖拽著腳步。僕坑穽：跌倒在坑窪、陷阱之中。
書既工：書法技藝已經十分精湛。奇語：奇絕、精妙的語句。華嚴經：佛教經典，全稱《大方廣佛華嚴經》。法界海慧：佛教術語，指通達佛法、領悟智慧的境界。老師宿儒：指學識淵博、資歷深厚的學者。
秦少游：秦觀，蘇軾弟子，“蘇門四學士”之一。楞嚴：指《楞嚴經》，佛教經典。字之曰聞復：為他取字“聞復”，“聞復”取自《楞嚴經》中觀世音的話語，寓意聽聞佛法、回歸本心。自聞思修以至於道：從“聞、思、修”（佛家修行的三個階段，聽聞佛法、思考佛法、踐行佛法）逐步趨向大道。蓬廬：茅草屋，此處形容微不足道。
輪扁斲輪：出自《莊子》，輪扁砍伐木材製作車輪，技藝精湛，蘊含大道。傴僂承蜩：出自《莊子》，駝背老人捕捉蟬，動作嫻熟，心無旁騖。茍有以之：衹要有方法、能用心體悟。巧智物無陋者：即便看似粗淺的事物，也能啟發巧智。與有力：有幫助、有助力。
如水鏡：像水和鏡子一樣，清澈通透、映照萬物。以一含萬：以一顆純粹之心包容萬象。得道淺深之候：判斷他得道深淺的徵兆、依據。

讀蘇軾《送錢塘僧思聰歸孤山敘》

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