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习作推荐：“木瓜”知多少——探索千年的“木瓜”意象 傅佳玫

2016-07-06 11:45阅读：

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习作推荐：“木瓜”知多少——探索千年的“木瓜”意象 <wbr>傅佳玫
“木瓜”知多少
——探索千年的“木瓜”意象
高一（13）班 傅佳玫 星级：★★★★
733;

《诗经·卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶；匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖；匪报也，永以为好也。

《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一，是通过赠答表达深厚情意的诗作。诗意本来是明白的，乃得薄施而厚予回报之意。可是，《诗序》却将其联系到春秋时代史事为说，这就引起后世释解的长期纷争。经过千年流传，“木瓜”被赋予了多种不同的象征意义，一直到现在才总结出了几个大多数学者支持的意象，主要是“臣子思报，忠于君主；爱人定情，坚于金石；友人馈赠，礼轻情重”这三种意象。现代学者的解释则多倾向于“男女赠答”之释，当代学者则多将其定为《诗经》中典型的爱情诗。然而古往今来依旧有许多学者对主旨的不同解释，不同的看法。下面，我将从大多数学者支持的这三个意象娓娓道来。
一、臣子思报，忠于君主
“木瓜”这一意象的形成,与《左传》赋诗断章、汉儒对《木瓜》诗的说解有密切关系。
《木瓜》最早被引用于《左传》。据《左传·昭公二年》记载：晋韩宣子出使鲁国，自鲁至齐，再“自齐聘于卫，卫侯享之。北宫文子赋《淇澳》，宣子赋《木瓜》”。杜预注：“《木瓜》亦卫风，意取于欲厚报以为好。” 而《卫风·淇澳》原本是赞美武公的诗，此处北宫文子用来比喻宣子有武公之德。宣子亦根据情境的需要赋《木瓜》一诗，表示晋卫两国相报以为好。
汉代的毛亨、郑玄等人将《木瓜》诗的主旨解读为“美齐桓公”。《诗序》云：“《木瓜》美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕。齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这里所提及者，就是春秋前期齐桓公称霸时援助卫国的为史所艳称的事例。据《左传》闵公二年记载，卫为狄人攻败，卫国贵族和民众东渡黄河逃至曹地暂住，齐桓公“使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人，以戍曹。归（馈）公乘马、祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百，与门材。归（馈）夫人鱼轩、重锦三十两”，使得卫国得以复立，后来齐桓公又封卫于楚丘，使卫国民众完全摆脱了狄人威胁，达到了“卫国忘亡”的效果。
唐代大儒孔颖达发挥《诗序》之意说：“《木瓜》言欲厚报之，则时实不能报也，心所欲耳。经三章皆欲报之辞。”古代研诗者沿用《诗序》此说解释《木瓜》之诗，是为主流，使《木瓜》成为赞美齐桓公之诗。“美齐桓公说”既然与齐桓公出兵救卫相关，亦有两国相报以为好之义，并特别指出卫要厚报齐，因齐强卫弱，实际上此说已含有以下报上之意。故随着“美齐桓公说”的出现，“木瓜”已蕴含“臣子思报，忠于君主”之意象 ，成为它的象征。“臣下报上说”经过《诗序》等儒家经典的宣扬,加之中国封建文人历来奉行“修身、齐家、治国、平天下”之道,恪守“三纲五常”,“君要臣死，臣不得不死”,把忠君报国、建功立业作为自己的毕生追求和人生最高目标，暗合了文人的这种思想，使得文人更乐意予以认可接受。于是，“木瓜”意象之“臣子思报,忠于君主”的意蕴,便在文人的思想深处扎根。
二、友人馈赠，礼轻情重
另一种意象是“友人馈赠，礼轻情重”。姚际恒的《诗经通论》云：“且诗中皆绸缪和好之音,绝无讽背德之意。《集传》反之,‘谓男女相赠答之辞’。然以为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶!”崔述在《读风偶识》中也认为：“木瓜之施轻，琼琚之报重，犹以为不足报，而但以为‘永好’,其为寻常赠答之诗无疑。”方玉润《诗经原始》则更明确地指出：“此诗本朋友寻常馈遗之词，而《序》言‘美齐桓公也’,词类绝不相类，岂有感人再造之恩，乃仅以果实为喻乎？故《集传》反之，以为‘疑亦男女相赠答之辞’，又不知其何所谓？篇中并无男女情，安知其如《静女》类？”由此可见，三位学者都比较一致地认为《木瓜》是一首表达朋友之间的馈赠往来之情的诗歌，而“木瓜”则是友人馈赠，礼轻情重的象征之物。
周代是十分注重礼制的时代。在人们日常的人际交往中，礼数无处不在，名目繁多。《礼记·表记》上说：“无辞不相接也，无礼不相见也。”郑玄作注说“礼谓挚也”，挚就是相见时所持的礼物。现存的礼书都记载了王公贵族相见时的馈赠之礼，以礼物相见，并伴有一定的仪式，没有礼物是不适宜相见的。以及《毛诗正义》记载孔子日：“吾于《木瓜》，见苞苴之礼行。”孔子说他从《木瓜》诗中看到的是人们行“苞苴之礼”。何谓“苞苴之礼”呢？郑笺有解释：“苞苴”本意为包裹，指馈赠鱼肉瓜果等物品时要加以包裹，后来成为送礼结好代称。从这里可以看出，孔子在解《诗》时，认可了《木瓜》描写人们互赠礼物这一行为，表现出对礼制的重视。而且《木瓜》被创作的年代正好是周代，极有可能受周礼的影响，因此清代学者认为《木瓜》是一首“表达朋友之间的馈赠往来之情”的诗歌，而“木瓜”自然也就具有了象征朋友之间相关馈赠、礼轻情重的意象。
三、爱人定情，坚于金石
还有一种意象是我较为赞同的，是“爱人定情，坚于金石”这种意象。而提出这种意象的学者是宋代学者朱熹，按照朱熹的说法是“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。”他认为《木瓜》是一首男女相赠信物的爱情诗歌，而且朱熹在《诗集传》里也有提出此诗“疑亦男女相赠答之辞，如《静女》之类”。《静女》见于《邶风》，是一篇比较典型的爱情诗，朱熹说它“盖相赠以结殷勤之意”。可见，朱熹把这两篇都看成是男女相赠答以结好之诗。这种意象的诞生并不是一帆风顺的，其实，朱熹对于《木瓜》诗旨初并不以为是男女相赠答之辞，而只是以为寻常报施的情意表达，但朱熹却在编撰《诗集传》时改变了这个看法并另置新说。从《吕氏家塾读诗记》引朱熹的说法是：“投我以木瓜，而报之以琼琚，报之厚矣，而犹曰‘非敢以为报’，姑欲长以为好而不忘尔。盖报人之施而曰如是报之足矣，则报者之情倦而施者之德忘，惟其歉然常若无物可以报之，则报者之情施者之德两无穷也。”所以“爱人定情，坚于金石”的意象是朱熹通过多次斟酌才得出来的结论。
有的学者采用史实来论证《木瓜》意象，而有的学者从诗歌中的某个字研究意象。闻一多先生从解释《木瓜》诗中的“好”字之义出发，申论和断定此诗非如郑笺所谓“结己国之恩”，他说：“好字从女从子，其本义，动词当为男女相爱，名词当为匹耦，形容词美好，乃其义之引申耳。好本训匹耦，引申为美好，犹丽本训耦俪引申为美丽也。”《木瓜》“‘永以为好也者’，以为偶也。”根据这个解释，可以说“永以为好”之句，意要求偶。
我认为，《木瓜》创作的时间是周代，而周代的社会风俗与后来的封建社会的社会风俗大相径庭。因为周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活的丰富而多彩。而且《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，以《郑风》《卫风》里的情诗最为有名。主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女，这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望。《木瓜》是《卫风》中的其中一首，也极有可能描述的是男女之间的爱情故事。甚至《木瓜》是一首爱情诗的依据可以追溯到上古时代的社会风俗，上古时代的男人养家以狩猎为主，女人则采根茎果实的植物类为辅，因此，花果（开花、结果）就演变成女性的象征。所以男女交往时，女子往往就用赠送果实、花草作为定情物。
“古俗：在某种特定的男女青年集会的场所，女子把成熟的果子，向她所属意的男子抛去，这就表示求爱；男方如果同意，便报以某种礼物，表示‘永以为好’，双方即可结为夫妇。如《卫风·木瓜》，女子把木瓜、木桃、木李投给男子，男子回报女子以琼琚、琼瑶、琼玖，遂订终身之盟”。而《木瓜》中古代的未婚女子，将木瓜、桃子、李子这些瓜果，投掷给喜欢的男子以引起他的注意，被投瓜果的男子，如果也中意她，便解下腰间的佩玉来回赠她以定情。后来因为这个典故，文人们便在诗作中用“投瓜”、“木瓜”表示女子的爱情。因此,我更愿意相信《木瓜》是一首爱情诗。它描写一女子遇到了自己心爱的男子,向其投掷木瓜、木桃、木李等物示爱,而男子则遵照当时的礼仪回赠琼琚、琼瑶、琼玖等,以示对爱情的坚定不移。于是,“木瓜”就有了表达爱意的意象内涵，同美玉一样，成为爱之信物。如汉秦嘉《留郡赠妇》诗有：“诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。”晋陆机《为陆思远妇作诗》：“敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。”都已将《木瓜》诗视为男女赠答了。南朝宋何承天《木瓜赋》：“愿佳人之予投，想同归以托好。顾卫风之攸珍，虽琼瑶而匪报。”这难道不足以说明着《木瓜》是一首男女相赠信物定情的爱情诗歌吗？
不仅古时候的男女之间这般表达自己的心意，就是在当代，男女朋友之间的交往也秉承着上古遗传下来风俗。通常在交往过程中，都会互赠一些礼物代表自己的心意。到了西方情人节，男方必买玫瑰花送给女子讨她们欢心，而玫瑰花象征着爱情的浓烈，女方也会在情人节这一天为自己的男朋友准备好礼物，可能是领带也有可能是手表，现代男女之间礼物的互赠这又何尝不是一种定情表现呢？
况且不论是古代的木瓜、琼琚还是现代的玫瑰，男女互赠定情信物的风俗在我国源源流长已留传几千年的历史了。即便是现在，在西南少数民族中依旧可以看到周代遗俗的影子。而爱情是人类千百年来歌颂的最纯洁，最高尚的最令人崇尚的一种感情，也是人类千百万年来繁衍生息的基础。所以，我更愿意相信《木瓜》是一首有关古时候男女之间相互赠礼定情的爱情诗歌。
综上所论，“木瓜”的三种意象，均源自人们对《诗经·卫风·木瓜》主旨的不同解读，对历代文人影响较大。实际上，不管解释为恩情、爱情还是友情,“木瓜”意象所传达的都是一种积极的值得珍惜的人类情感。通过对木瓜意象内涵的归纳及其古典文学中的应用，我们可以发现：围绕《木瓜》一诗所产生的“木瓜”意象有一个共同特点,那就是象征着人与人之间对精神领域契合的追求。
参考资料：
1.金启华等主编：《诗经鉴赏辞典》
2.孔颖达：《毛诗正义》卷3，《十三经注疏》本（中华书局1980年版）
3.魏源：《诗古微·邶卫义例篇》下，《清经解续编》卷1294，上海书店1985年影印本。）
4.http://www.niubb.net/article/824580-1/1/
5.http://www.docin.com/p-1334656449.html“木瓜”意象
6.http://www.aisixiang.com/data/84191.html晁福林：从上博简《诗论》对于《木瓜》篇的评析看《诗经》编纂问题。




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