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临济宗在苏州的成就——临济宗在苏州之后记

2023-05-30 07:01阅读:
临济宗在苏州的成就
——临济宗在苏州之后记
我楚狂人
我们通过前面的文章,可以见到,临济宗在苏州创造了辉煌的历史。我们在这里归纳一下,主要的大约是这样几项:其一,临济宗在苏州为佛教界贡献了好几位影响深远的高僧;其二,临济宗在苏州引领了佛教界的宗教改革,而这些改革体现了佛教与汉文化的深度融合所以后来有人把汉传佛教称为中国佛教,临济宗与有力焉;其三,临济宗在苏州成为佛教文化的传播中心,特别是对东亚地区的文化传播,其影响力至今犹存;其四,清末为了走出困境而进行的佛教改革,苏州临济宗贡献突出。
下面我们就这四个方面进行概述。
一、临济宗在苏州培育的高僧
临济宗在苏州涌现了诸多高僧,难以枚举,我们这里择其最著者简述:
其一,出现了一批佛教界的领袖人物,甚至是全国性的佛教领袖。其中有
中峰明本、万峰时蔚、寒月法藏、太虚等。
中蜂明本,临济宗十九代正传,为临济宗在苏州发展的拓荒者。他的弟子天
如维则开创当时极有影响的狮子林,被人称为临济宗虎丘派。
万峰时蔚,临济宗二十一代正传,是临济宗在苏州发展的重要的发扬光大者。
更是临济宗文化海外传播的重要人物。
汉月法藏,临济宗三峰派创派祖师,其弟子杰出者众多,被誉为“门下龙象”
影响遍及东南。
太虚僧,临济宗受戒,引领清末民初佛教改革,倡导人生佛教,为今日风靡
一时的人间佛教的先导。公认的“民国四大高僧”之一。
其二,明末清初出现了佛教徒身份的遗民领袖,如:弘储继起、熊开元。
弘储继起,汉月法藏弟子,是杰出的遗民领袖。
熊开元,弘储继起弟子,是重要的遗民偶像级人物。
所有这些人物在前面的文章中都已经详述,这里就不展开了。
二、宗教改革与深度的文化融合
临济宗在苏州引领了佛教界的宗教改革,这些改革把佛教文化与汉文化进行了深度的融合。可以这样说,经过临济宗的不懈努力,汉传佛教已经是中国式的宗教。这些改革有:
明本与《幻住庵清规》
中峰明本被世人尊为“江南古佛”,明本行事并没有如前辈临济宗高僧那般一味狂放甚至怪诞,而撰写《幻住庵清规》规范僧众的道德规范和修行仪轨。这无疑对临济宗得到更广泛的社会认同有积极意义。难怪《幻住庵清规》的影响超越宗派范围,成为整个佛教界的经典。
三峰派的释儒融合
三峰宗从汉月法藏开始,进行释儒融合,把忠孝思想引进佛教,这就是说临济宗已经完全克服佛教这一外来宗教与汉民族最基本的伦理思想的冲突,也就是李唐皇朝开国皇帝李渊批判佛教的“无君无父”。忠孝,自然是“有君有父”了。三峰宗的这一改变无疑是迎合民族危难之际的士大夫阶层的思想诉求。可以说,三峰宗与东林党在思想上完全契合,这就是为什么三峰宗高僧会成为明末遗民领袖的原因。至此,汉传佛教已经完全是中国式佛教了。
从太虚的人生佛教到星云的人间佛教
禅宗自开创以来就走的士大夫化的路径,南派禅宗更是把士大夫的清谈“斗机锋”推向了高峰,而临济宗的“当头棒喝”的模式,更是把清谈的玄虚推向了极致。临济宗的这一文化特征对临济宗获得士大夫阶层的欢迎无疑是成功的。但是,当清末汉传佛教陷入空前困境的时候,这种过于士大夫化的做派无疑会与中下层大众产生隔阂。这方面,印光引领的净土宗佛教改革就清醒认识到宗教生存土壤的问题,坚定地走平民化的道路。印光法师走通了。另一方面,后来的基督教新教的传教思路,也是走获取中下层民众广泛认可的路径,如办慈善办医院办教育。而临济宗自太虚的人生佛教,就是放下士大夫的架子,走向民众,走向生活的思路。而他的弟子星云法师的人间佛教其思路已经借鉴了基督教新教的成功思路,办慈善办医院办教育。临济宗到星云才算是真正走出困境走上坦途。但是人们已经更多记得的是人间佛教,而不是临济宗了。
所有这些,前面的文章都已经详细阐述,这里只是提纲挈领归纳一下。总之,临济宗改造下的汉传佛教已经深度与汉文化融合了。
三、国内外的文化传播
苏州是汉传佛教的文化传播的中心,临济宗起到巨大的作用。前面我们已经说到了这一方面的内容。在国内,中峰明本的《幻住庵清规》的传播,汉月法藏的释儒融合思想都产生了巨大的影响。在国际上,万峰时蔚对东亚佛教界的影响。这些都是佛教文化史上的浓墨重彩的篇章。前面已经备述,这里就不展开了。
四、为汉传佛教的生存获得机遇
上文已经说到,从太虚僧的人生佛教到星云法师的人间佛教,让临济宗走出了生存困境,焕发了蓬勃的生机。这也是临济宗的成功,更是对整个汉传佛教的巨大贡献。
根据上文的简述,我们可以见到临济宗在苏州确实取得了巨大的成就,书写了足够辉煌的历史。(本系列文章终)
临济宗在苏州的成就——临济宗在苏州之后记
临济宗苏州花山塔林,下同。图片均为葛玮提供。
临济宗在苏州的成就——临济宗在苏州之后记

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