1《甲骨文合集》21427、21428眼眶形，释为“眶”。
21427以“爪”为声符，以丝线为意符，释为“绰”。“眶绰”可能通假“宽绰”。《蔡姞簋》作“绰绾”，“绰”以“卓”为声符。
甲骨文“绰”和“组”构字法类似。24942“组”以“足”为声符。
21427以“爪”为声符，以丝线为意符，释为“绰”。“眶绰”可能通假“宽绰”。《蔡姞簋》作“绰绾”，“绰”以“卓”为声符。
甲骨文“绰”和“组”构字法类似。24942“组”以“足”为声符。
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21428与《少虡剑》铭文比对，释为“胃”。“眶胃”可能通假“宽慰”。
2《甲骨文合集》20595“足”为声符，房屋形为意符，释为“撮”，指撮尖式屋顶。清代称为“攒尖式屋顶”，建筑物的屋面在顶部交汇为一点，形成尖顶，这种建筑叫攒尖建筑，其屋顶叫攒尖顶。
天坛祈年殿为撮尖式屋顶。商朝时即有撮尖式建筑。
甲骨文“撮”与“组”一样，都是以“足”为声符的形声字。
3《甲骨文合集》18587鼓形，上方字符表示高意，释为“鼛”，古代有事时用来召集人的一种大鼓，“以鼛鼓鼓役事。”
石鼓文此字写作“（木咎）”。
《甲骨文合集》18594鼓形，上方有表示大的卉形，释为“鼖”，一种大鼓。
与甲骨文另一表示大的字形比对，“鼖”不应读为fén，发音应接近“槃”。
《诗经•般》为周王巡守祭祀山川的乐歌。
石鼓文《作原》“其（木般）（木咎）庸”，（木般）是役事时演奏的乐曲。石鼓文演奏《般》，和“二日著五日”表示天子专用日月五星纹饰一样，说明石鼓文作者是周成王。
刘彻《华晔晔》“神之行,旌容容,骑沓沓,般纵纵”，“般”应指后土女神随行之《般》乐。
《丝路山水地图》“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”对应今奎先达坂附近，推论撒马尔罕在今焉耆盆地，所以产生佛教的古印度应为中国唐代羊同地区，大致在今西藏北部。
故“涅槃”为中国本土的文化概念。甲骨文《鼖》，《诗经》、石鼓文出现《般》乐，都象征天堂仙乐飘飘的景象，且是天子礼制。
4甲骨文“八鱼”字形为鱼甩尾的声音。释为“撒”。甲骨文“撒庸”，“撒益”，《甲骨文合集》18800“撒吻”，现在流传为蒙古语中“撒和/撒花”，也作“撒货'。亦作'撒活'。 蒙古语。多引申指以饮食款客或喂饲驴马。
商周语言现在主要流传在蒙古语中的，还有西周金文“不（不不）鲁”“不顯鲁”（见《天亡簋》《颂鼎》等），分别为现代蒙古语 “胡和鲁”“胡斯鲁”，为“青龙”“玉龙”意，如果以汉字一个一个解释会离题万里。
5《甲骨文合集》769、772“册口”字形以“册”为声符，以“口”为意符，释为“誶”，进谏、规劝。《楚辞·屈原·离骚》：「余虽好修姱以鞿覊兮，謇朝谇而夕替。」 在769、772中“誶”通假“嵗”，表示祭祀。《毛公鼎》“用嵗用征”，“嵗”泛指祭祀。《利簋》“嵗鼎”，特指节气日祭祀，并可以据之推算出武王伐纣时间。
《折觥》“木羊册册”，是对甲骨文“嵗/誶”增饰之词，也表示祭祀。“木羊册册”唐代称“摩遮”。唐代张说《杂曲歌辞·苏摩遮》“摩遮本出海西胡”。
《大唐景教流行中国碑》、李白《大猎赋》地理比对，景教（西方称基督教）产生于今哈密沁城乡一带，“木羊册册”随基督教西传，形成“弥撒”一词。
佛教“无遮”、日语“祭り”（matsuri
、基督教“弥撒”发音意义类似，均源于甲骨文“嵗/誶”，西周金文“木羊册册”。
2《甲骨文合集》20595“足”为声符，房屋形为意符，释为“撮”，指撮尖式屋顶。清代称为“攒尖式屋顶”，建筑物的屋面在顶部交汇为一点，形成尖顶，这种建筑叫攒尖建筑，其屋顶叫攒尖顶。
天坛祈年殿为撮尖式屋顶。商朝时即有撮尖式建筑。
甲骨文“撮”与“组”一样，都是以“足”为声符的形声字。
3《甲骨文合集》18587鼓形，上方字符表示高意，释为“鼛”，古代有事时用来召集人的一种大鼓，“以鼛鼓鼓役事。”
石鼓文此字写作“（木咎）”。
《甲骨文合集》18594鼓形，上方有表示大的卉形，释为“鼖”，一种大鼓。
与甲骨文另一表示大的字形比对，“鼖”不应读为fén，发音应接近“槃”。
《诗经•般》为周王巡守祭祀山川的乐歌。
石鼓文《作原》“其（木般）（木咎）庸”，（木般）是役事时演奏的乐曲。石鼓文演奏《般》，和“二日著五日”表示天子专用日月五星纹饰一样，说明石鼓文作者是周成王。
刘彻《华晔晔》“神之行,旌容容,骑沓沓,般纵纵”，“般”应指后土女神随行之《般》乐。
《丝路山水地图》“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”对应今奎先达坂附近，推论撒马尔罕在今焉耆盆地，所以产生佛教的古印度应为中国唐代羊同地区，大致在今西藏北部。
故“涅槃”为中国本土的文化概念。甲骨文《鼖》，《诗经》、石鼓文出现《般》乐，都象征天堂仙乐飘飘的景象，且是天子礼制。
4甲骨文“八鱼”字形为鱼甩尾的声音。释为“撒”。甲骨文“撒庸”，“撒益”，《甲骨文合集》18800“撒吻”，现在流传为蒙古语中“撒和/撒花”，也作“撒货'。亦作'撒活'。 蒙古语。多引申指以饮食款客或喂饲驴马。
商周语言现在主要流传在蒙古语中的，还有西周金文“不（不不）鲁”“不顯鲁”（见《天亡簋》《颂鼎》等），分别为现代蒙古语 “胡和鲁”“胡斯鲁”，为“青龙”“玉龙”意，如果以汉字一个一个解释会离题万里。
5《甲骨文合集》769、772“册口”字形以“册”为声符，以“口”为意符，释为“誶”，进谏、规劝。《楚辞·屈原·离骚》：「余虽好修姱以鞿覊兮，謇朝谇而夕替。」 在769、772中“誶”通假“嵗”，表示祭祀。《毛公鼎》“用嵗用征”，“嵗”泛指祭祀。《利簋》“嵗鼎”，特指节气日祭祀，并可以据之推算出武王伐纣时间。
《折觥》“木羊册册”，是对甲骨文“嵗/誶”增饰之词，也表示祭祀。“木羊册册”唐代称“摩遮”。唐代张说《杂曲歌辞·苏摩遮》“摩遮本出海西胡”。
《大唐景教流行中国碑》、李白《大猎赋》地理比对，景教（西方称基督教）产生于今哈密沁城乡一带，“木羊册册”随基督教西传，形成“弥撒”一词。
佛教“无遮”、日语“祭り”（matsuri
、基督教“弥撒”发音意义类似，均源于甲骨文“嵗/誶”，西周金文“木羊册册”。