674（下）甲骨文中出现频率较高的“肩囥”字样，一般在祈祷疾病痊愈时出现，为主管疾病的神名。根据神性和发音，结合藏族度母信仰，“肩囥”应通假藏语卓玛嘎娃,意为白度母。白度母能消除病痛邪风,具有救度八难的威德。 甲骨文中有白度母“肩囥”的神名，是佛教起源于中国的一个证据。根据《丝路山水地图》，
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“脱辛”应为托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，现代世界史将玄奘路线安排成又远又险的北疆，违反常识。古印度应为唐朝羊同，大致在今西藏北部。
白度母是观世音菩萨的化身。所以“囥”作为观世音早期的一个神名，在中国文化中有多重神性和体现。
风为百病之长，所以可作为风箱意的“囥/罡”作为主管风的神，为中国文化中早期风神屏翳。《洛神赋图》中的屏翳。《洛神赋》中“川后”是“赤奋若”，也就是“鸱吻”，大鲸鱼，海神，天文历法对应的是黄道星座“摩羯座”。
《大秦景教流行中国碑》和李白《大猎赋》“秦”地理比对，景教产生于今哈密沁城乡附近。所以《圣经》中外邦人普遍信仰的“巴力”神应为屏翳。
与《楚辞》比对，屏翳是楚文化中的云中君。《九歌·云中君》汉王逸注:“云神,丰隆也,一曰屏翳。”北魏冯邕妻元氏墓志“捔远”应是云中君的对音。
屏翳的一个神名“丰隆”是观世音梵语名Avalokitevara的对音，也是古希腊文化美神阿芙洛狄忒的对音。
《丝路山水地图》显示古希腊（西周猃狁）都城雅典为“阿丹城”，古波斯为辟展，古罗马为西域鲁迷“鲁城”，在今吐鲁番盆地，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚是巴楚县（巴克楚尔）。古希腊文化（猃狁）是中国本土文化，观世音的梵文名才能和古希腊美神的神名相对应。
中文史料和波斯《列王纪》比对，“铁勒”就是“土兰”，与《圣经》比对，“高车”“高昌”就是“歌珊”。这些部族远没有现代人想象的那么纵横四海，主要在今哈密、吐鲁番一带活动。
藏语“白来日追”节，“日追”是楚文化“云中君”的对音。楚文化、汉文化、藏文化和佛教文化相互比对，汉画像石中的东王公应为楚文化东君，古羊同文化中的毗湿奴;西王母应为云中君，古羊同文化中的吉祥天女。
风神神名“囥”是黄道十二星座水瓶座“困敦”的对音。子弹库帛书中写作“秉”，是“屏翳”的对音。
水瓶座英文写作Aquarius恰恰是模仿“囥”或者“困敦”的发音，而不是瓶子一类的发音。观音手持水瓶是后起形象，早期手中是风囊。
观世音既然在天文上对应着水瓶座，太阳入水瓶宫，时间在雨水、惊蛰两个节气。
参考夏商周断代工程，在公元前1046年附近推算武王伐纣时间。根据《逸周书·世俘解》《诗经·大明》，与《三千五百年历日天象》比对，武王伐纣的甲子日应为公元前1045年3月15日。惊蛰节气，干支起点与节气日二元合一。
周武王在四月乙未日宣告周朝建立。《逸周书·世俘解》“维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国。”四月乙未日应为公元前1045年4月15日，乙未，15:30朔，同日清明。《诗经》记载“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”周朝建立日是朔日和清明节合一。
《国语·周语》记载“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋.星与日辰之位皆在北维”，此为周武王第一次伐殷时的天象。公元前1047年12月30日日月将在冬至点合朔，第一次伐纣择日。
《利簋》记载甲子日“岁貞”，我倾向于武王祭祀观世音。此时为惊蛰节，历法上太阳进入观世音主宰的水瓶座，观世音化身之一胜伏他方度母，依靠她的慈悲和威力,可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。武王祭祀观世音以祈祷克敌顺利。
相呼应的，安禄山起兵时祭祀独乐寺，也是去祈请观音保佑用兵顺利。“独乐”是观世音尊称多罗菩萨的对音。
贾谊《过秦论》曾提到秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”。应为古希腊（猃狁）十二主神铜像。正定隆兴寺大悲阁内供奉的铜铸千手千眼观世音菩萨立像如果归类为古希腊（猃狁）文化的话，是美神像，也就是藏文化所说的吉祥天女，此为秦始皇铸铜神像的遗风。
“独乐/多罗”是梵文中甘露的意思，可以作观世音神名。故由此推测《诗经》“德音”有时指“甘露”，有时可能指观世音神名。
观世音是女性神，孔子删诗有意削弱或篡改女性神相关文化。
比如《诗经》中“之”为后土神名，《伐木》“神之听之，终和且平。”对“之”指后土不解释。甲骨文习语“受之又”，一般为商王出兵前祈祷后土保佑。确定甲骨文、《诗经》“之”为后土神名，更有利于分析月氏、女直等族源。
白度母是观世音菩萨的化身。所以“囥”作为观世音早期的一个神名，在中国文化中有多重神性和体现。
风为百病之长，所以可作为风箱意的“囥/罡”作为主管风的神，为中国文化中早期风神屏翳。《洛神赋图》中的屏翳。《洛神赋》中“川后”是“赤奋若”，也就是“鸱吻”，大鲸鱼，海神，天文历法对应的是黄道星座“摩羯座”。
《大秦景教流行中国碑》和李白《大猎赋》“秦”地理比对，景教产生于今哈密沁城乡附近。所以《圣经》中外邦人普遍信仰的“巴力”神应为屏翳。
与《楚辞》比对，屏翳是楚文化中的云中君。《九歌·云中君》汉王逸注:“云神,丰隆也,一曰屏翳。”北魏冯邕妻元氏墓志“捔远”应是云中君的对音。
屏翳的一个神名“丰隆”是观世音梵语名Avalokitevara的对音，也是古希腊文化美神阿芙洛狄忒的对音。
《丝路山水地图》显示古希腊（西周猃狁）都城雅典为“阿丹城”，古波斯为辟展，古罗马为西域鲁迷“鲁城”，在今吐鲁番盆地，“撒马尔罕”在今焉耆盆地，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚是巴楚县（巴克楚尔）。古希腊文化（猃狁）是中国本土文化，观世音的梵文名才能和古希腊美神的神名相对应。
中文史料和波斯《列王纪》比对，“铁勒”就是“土兰”，与《圣经》比对，“高车”“高昌”就是“歌珊”。这些部族远没有现代人想象的那么纵横四海，主要在今哈密、吐鲁番一带活动。
藏语“白来日追”节，“日追”是楚文化“云中君”的对音。楚文化、汉文化、藏文化和佛教文化相互比对，汉画像石中的东王公应为楚文化东君，古羊同文化中的毗湿奴;西王母应为云中君，古羊同文化中的吉祥天女。
风神神名“囥”是黄道十二星座水瓶座“困敦”的对音。子弹库帛书中写作“秉”，是“屏翳”的对音。
水瓶座英文写作Aquarius恰恰是模仿“囥”或者“困敦”的发音，而不是瓶子一类的发音。观音手持水瓶是后起形象，早期手中是风囊。
观世音既然在天文上对应着水瓶座，太阳入水瓶宫，时间在雨水、惊蛰两个节气。
参考夏商周断代工程，在公元前1046年附近推算武王伐纣时间。根据《逸周书·世俘解》《诗经·大明》，与《三千五百年历日天象》比对，武王伐纣的甲子日应为公元前1045年3月15日。惊蛰节气，干支起点与节气日二元合一。
周武王在四月乙未日宣告周朝建立。《逸周书·世俘解》“维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国。”四月乙未日应为公元前1045年4月15日，乙未，15:30朔，同日清明。《诗经》记载“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”周朝建立日是朔日和清明节合一。
《国语·周语》记载“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋.星与日辰之位皆在北维”，此为周武王第一次伐殷时的天象。公元前1047年12月30日日月将在冬至点合朔，第一次伐纣择日。
《利簋》记载甲子日“岁貞”，我倾向于武王祭祀观世音。此时为惊蛰节，历法上太阳进入观世音主宰的水瓶座，观世音化身之一胜伏他方度母，依靠她的慈悲和威力,可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。武王祭祀观世音以祈祷克敌顺利。
相呼应的，安禄山起兵时祭祀独乐寺，也是去祈请观音保佑用兵顺利。“独乐”是观世音尊称多罗菩萨的对音。
贾谊《过秦论》曾提到秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”。应为古希腊（猃狁）十二主神铜像。正定隆兴寺大悲阁内供奉的铜铸千手千眼观世音菩萨立像如果归类为古希腊（猃狁）文化的话，是美神像，也就是藏文化所说的吉祥天女，此为秦始皇铸铜神像的遗风。
“独乐/多罗”是梵文中甘露的意思，可以作观世音神名。故由此推测《诗经》“德音”有时指“甘露”，有时可能指观世音神名。
观世音是女性神，孔子删诗有意削弱或篡改女性神相关文化。
比如《诗经》中“之”为后土神名，《伐木》“神之听之，终和且平。”对“之”指后土不解释。甲骨文习语“受之又”，一般为商王出兵前祈祷后土保佑。确定甲骨文、《诗经》“之”为后土神名，更有利于分析月氏、女直等族源。