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释甲骨文4则

2024-04-07 16:45阅读:
681《甲骨文合集》19946头饰状,在卜辞中通假地支“子”,象形字,释为“收”,夏朝冠冕。《仪礼·士冠礼》云:“周弁、殷冔、夏收。” 甲骨文里夏朝冠的形制很象良渚玉徽神人带的冠。
玉琮祭地,玉琮上神人像是地神的可能性大。
汉代刻玉卯辟邪,玉卯乌迈的谐音,突厥崇拜的地母女神。乌麦'神崇拜广泛存在于哈萨克、鄂温克、鄂伦春、蒙古族等多民族中。
《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对,脱辛对应今托克逊,苦先新城应在奎先达坂附近,玄奘取经走的是南疆路线,古印度为唐代羊同,佛教为中国本土文化。
西方史学为了维持佛教起源于今尼泊尔的史观,强迫玄奘走又远又危险的北疆路线,违反常识。
古印度(羊同)在今中国境内,所以古印度文化中湿婆之妻乌玛女神又非常巧合地和我国多个民族崇拜的乌麦女神重名,且神性相同。
皇太极改诸申(女真)为满洲的诏书:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,其中乌喇可能是满族对地神的尊称。
并影响俄语乌拉,表示欢呼。亦影响日语,麗しゅう,问候语,冬麗,形容冬日雪光闪烁。其中发音和乌拉接近。
古文中的轩冕本意很可能指夏朝冠冕。《管子·立政》:生则有轩冕、服位、穀禄、田宅之分。《庄子·缮性》:古之所谓得志者,非轩冕之谓也。流传至现代的,见藏族格萨尔王说唱艺人的礼帽
另外,我也怀疑有些民族萨满头上的礼帽发音接近夏朝,有了解的朋友望不吝赐告。
这是我释的第一个夏朝服饰名,证明中国存在夏朝。
《宗周钟》通假者,仍然继承甲骨文字,为头上有放射状冠状。倒推甲骨文发音接近
甲骨文、西周金文中证明夏朝存在的证据比较多。
比如甲骨文中一般将与夏朝有关的地名写作有侮辱意味的字。将昆吾写作,将放夏桀的南巢写作,指睾丸,通粤语春袋
《散氏盘》出现若干夏朝地名。原道为夏朝旧都,接近今郑州贾鲁河。(虘又)为甲骨文(虘又),夏朝南巢,大致在今郑州南曹乡附近。南曹是从夏朝延续到现代的地名。
根据《散氏盘》,夏商主要都城在今郑州境内,在高楼大厦之下,目前想通过考古手段发掘,非常困难。
欲亡其国,先亡其史。从《散氏盘》地理分析,元朝将河川改名为贾鲁河,将《散氏盘》厂湶(汳水、阪泉、楚文化汉水)改名为熊儿河,是中原地理混乱的主要原因。
夏朝冠冕对英语的影响:可以发现Sir(先生)和Asia(亚洲)居然是相关词,Sir是对有冠之人的尊称,Asia有夏的对音,指有冠之人的国度。
释甲骨文4则
释甲骨文4则
682
《甲骨文合集》35246第三条和第四条卜辞中杆子上部有圆球形,顶部有缨,象形文字,释为“皂纛”,军旗。传说黄帝战胜蚩尤以后,将蚩尤头制成“皂纛”。
释甲骨文4则
35246中“皂纛”通假“造”,一种祭祀。
与《诗经·酌》“我龙受之,蹻蹻王之造”比对,“造”应该是出征前祭祀“皂纛”。《酌》通假“造”,应为周武王伐纣前祭祀“皂纛”所赋之诗。《周礼·春官·大祝》:“掌六祈以同鬼神示:一曰类,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰说。”郑玄注:“郑司农云:‘类,造、禬、禜、攻、说,皆祭名也。’
释甲骨文4则

明卤簿仪仗图中的皂纛。
释甲骨文4则

《出警入跸图》中的皂纛。
因为商周软装饰很难保存到现代,目前对商朝软装饰方面的研究薄弱。不过根据甲骨文,会逐渐恢复对商朝软装饰的认识。
有如亲见。
如下图武士手中斧钺上的软装饰,是我在《释甲骨文第六百八十字—杠(观世音神名)》释的斧钺软装饰“杠”。
释甲骨文4则

《楚辞》中的“巫咸”,“咸”通假“杠”,是观世音的神名,是佛教起源于中国的一项证据。
下图中戟的软装饰,甲骨文中也有,我还没有释,是“豹尾”。
释甲骨文4则

唐朝枪头的软装饰,后世称“红缨”,演化自商朝戈的软装饰,我在《释甲骨文第六百七十字——沙随》释的“沙随”,西周金文中写作“沙”或者“绥”。


释甲骨文4则
“沙随”在甲骨文和石鼓文中写作“戎”字形,可推知石鼓文“戎”为周成王主持岐阳大蒐时的自称,通假波斯文的“沙”,彜语“舍兹”,意义是“王”,流传到西方演化为“凯撒”。
《丝路山水地图》和《大秦景教流行中国碑》、李白《大猎赋》“秦”地理比对,大秦国在今哈密沁城乡一带,古波斯在今辟展附近,《大唐西域记》的“白水城”,古罗马即西域鲁迷,《丝路山水地图》“鲁城”,在今吐鲁番盆地。
古波斯文化是中国本土文化,所以波斯语表示“王”的“沙”和甲骨文“沙随”,火神“祖尔宛”和楚文化“祝融”、《诗经》“祖武”发音基本一致。
683《甲骨文合集》34674三个“口”字形,释为“呿”,张口状。《灵枢·本输》:“刺上关者,呿不能欠。”张景岳注:“呿,张口也;欠,张而复合也。”《庄子·秋水》:“ 公孙龙 口呿而不合,舌举而不下。” 陆德明 释文引 司马彪 云:“呿,开也。”《吕氏春秋·重言》:“君呿而不唫,所言者‘莒’也。” 高诱 注:“呿,开;唫,闭。”

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