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《甲骨文合集》18763以“蔀”为声符，“衣”为意符，释为“袍”。《甲骨文合集》9199、20295表示遮蔽光线意义释为“蔀”。因为“蔀”的遮蔽意义，“袍”应指内衣。《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍”。
内衣袍在《诗经》中还写作“袢”，《诗经·鄘风·君子偕老》“蒙彼绉絺,是绁袢也。”
“袍/
内衣袍在《诗经》中还写作“袢”，《诗经·鄘风·君子偕老》“蒙彼绉絺,是绁袢也。”
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袢”流传到日本大致相当于现代日语中的“肌襦袢”。白色絺、纱、罗等制成的贴身内衣。
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《甲骨文合集》9270至9272野兽，根据流传至现代的字形，释为“貔”。《诗经.大雅.韩奕》:“献其貔皮,赤豹黄罴。”
从《韩奕》诗意看，“貔”是总称，“赤豹”“黄罴”是下面的小类。根据毛色分析，“貔”应指金猫，“赤豹”是红色金猫，“黄罴”是金色金猫。
我国西南和东南亚国家的很多民族，都将亚洲金猫描绘为吸老虎脑髓、掏大象屁股的兽王之王。汉武帝时期胡人进贡符拔，老虎见了不敢动，应该是“貔”。而且与《韩奕》对照可知，符拔通假黄罴，金色金猫。“黄罴/符拔”可能是英语leopard的字根，豹子总称。
赤豹是楚汉文化非常推崇的瑞兽，见马王堆帛画。屈原《九歌•山鬼》“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。”
《丝路山水地图》地理显示“阿丹城”应为古希腊雅典，“鲁城”即西域鲁迷应为古罗马，“脱辛”应为今托克逊，“撒马尔罕”应为今焉耆盆地博克达沁城，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚应为今巴楚县。古希腊文明应为中国本土文明，一般称为“猃狁”“獯鬻”等。
所以屈原诗中“赤豹”应为酒神坐骑。提香《酒神巴库斯与阿里阿德涅》中酒神坐骑赤豹是受中国楚文化、猃狁文化影响的产物。西方关于酒神坐骑赤豹的文物还有一些。
酒神坐骑赤豹是证明古希腊文化是中国本土文化的一项证据。
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《甲骨文合集》17979以“卓”为声符，箭头表示向上，手为意符，表示动作，释为“擢”，向上抽引，拉拔。擢还有选拔、提升官职等意义，都是向上。《战国策》擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。
《散氏盘》地名“棹”和甲骨文“擢”一样，都是以“卓”为声符。根据周边几个地名，“莫”“井邑”等，可推出“棹”为刘备故乡“涿”，“莫”为张郃故乡“鄚”。“井邑”是商朝井方，景亳之命发生地，周朝井国，大致在今荥阳北部，“棹”“莫”大致在今郑州北部。
从《散氏盘》地理分析，今贾鲁河应为商周河川，即《清明上河图》中的“河”。今郑州商城应为大邑商。
元朝将河川改名为贾鲁河，是中原地理大混乱的主要原因。
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《甲骨文合集》17993一个人很舒展的样子，释为“夭”。《论语》“述而”：子之燕居，申申如也，夭夭如也。流传到日本应该是现代日语里的“よい”。
17993“夭”应通假“禴”，薄祭。《易经·既济》：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王弼注：“牛，祭之盛者；禴，祭之薄者。”
商朝春祭现在也写作“禴”，从甲骨文看，应该是两个字。
石鼓文《田车》“奔”中有三个“夭”，转注为“躍”，形容奔跑时跳跃之态。
甲骨文还有其他由“夭”字符构成的字，需要从“舒展的样子”去理解字义。
5《甲骨文合集》37455、37739左侧以“王”表示与玉有关，右侧字形先以“眦”为声符，见《甲骨文合集》462“眦”，以禾为意符，释为“苴”，麻的雌株，《庄子·让王》：“苴布之衣。”以“苴”为声符，以“王”为意符，释为“瑳”，形容玉色洁白。《诗经·君子偕老》“瑳兮瑳兮，其之展也。”
麻布以白为美，所以用“苴”作为形容玉色洁白的“瑳”的声符。《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣掘阅,麻衣如雪。”《诗经·陈风·东门之枌》“不绩其麻，市也婆娑”。“不绩”是形容麻布雪白色的形容词。
《东门之枌》“不绩”，和石鼓文“济济马荐”的“济济”，屈原《楚辞·离骚》:“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”的“岌岌”，均同源同义，指雪白色。
石鼓文《马荐》用雪白色的马祭祀，说明石鼓文作者是周成王姬诵，天子身份。刘邦白马之盟，唐太宗渭水之盟杀白马结盟。石鼓文《吾车》以“特”牲祭祀，一则说明在祭天，二则说明祭祀者为天子身份。“大次”为天子祭祀时临时休息场所，其他人不得僭越。石鼓文《作原》“二日尌五日”，是天子旗帜旌夏上的纹饰日月五星，旌夏在《作原》中称为“夏”，旗帜、纹饰均为石鼓文作者是周成王，石鼓文记载岐阳之蒐的证据。
屈原《楚辞·离骚》:“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”的“岌岌”指雪白色，那么这种雪白色高冠应为现在考古中发现的高屋白纱帽形象。前面已经有“高”，“岌岌”再指“高”行文壅赘，“岌岌”和“陆离”都指颜色，文法工整。
日本富士山名直接来源于《诗经·陈风·东门之枌》“
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《甲骨文合集》9270至9272野兽，根据流传至现代的字形，释为“貔”。《诗经.大雅.韩奕》:“献其貔皮,赤豹黄罴。”
从《韩奕》诗意看，“貔”是总称，“赤豹”“黄罴”是下面的小类。根据毛色分析，“貔”应指金猫，“赤豹”是红色金猫，“黄罴”是金色金猫。
我国西南和东南亚国家的很多民族，都将亚洲金猫描绘为吸老虎脑髓、掏大象屁股的兽王之王。汉武帝时期胡人进贡符拔，老虎见了不敢动，应该是“貔”。而且与《韩奕》对照可知，符拔通假黄罴，金色金猫。“黄罴/符拔”可能是英语leopard的字根，豹子总称。
赤豹是楚汉文化非常推崇的瑞兽，见马王堆帛画。屈原《九歌•山鬼》“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。”
《丝路山水地图》地理显示“阿丹城”应为古希腊雅典，“鲁城”即西域鲁迷应为古罗马，“脱辛”应为今托克逊，“撒马尔罕”应为今焉耆盆地博克达沁城，亚历山大大帝最后驻跸的巴克特里亚应为今巴楚县。古希腊文明应为中国本土文明，一般称为“猃狁”“獯鬻”等。
所以屈原诗中“赤豹”应为酒神坐骑。提香《酒神巴库斯与阿里阿德涅》中酒神坐骑赤豹是受中国楚文化、猃狁文化影响的产物。西方关于酒神坐骑赤豹的文物还有一些。
酒神坐骑赤豹是证明古希腊文化是中国本土文化的一项证据。
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《甲骨文合集》17979以“卓”为声符，箭头表示向上，手为意符，表示动作，释为“擢”，向上抽引，拉拔。擢还有选拔、提升官职等意义，都是向上。《战国策》擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。
《散氏盘》地名“棹”和甲骨文“擢”一样，都是以“卓”为声符。根据周边几个地名，“莫”“井邑”等，可推出“棹”为刘备故乡“涿”，“莫”为张郃故乡“鄚”。“井邑”是商朝井方，景亳之命发生地，周朝井国，大致在今荥阳北部，“棹”“莫”大致在今郑州北部。
从《散氏盘》地理分析，今贾鲁河应为商周河川，即《清明上河图》中的“河”。今郑州商城应为大邑商。
元朝将河川改名为贾鲁河，是中原地理大混乱的主要原因。
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《甲骨文合集》17993一个人很舒展的样子，释为“夭”。《论语》“述而”：子之燕居，申申如也，夭夭如也。流传到日本应该是现代日语里的“よい”。
17993“夭”应通假“禴”，薄祭。《易经·既济》：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王弼注：“牛，祭之盛者；禴，祭之薄者。”
商朝春祭现在也写作“禴”，从甲骨文看，应该是两个字。
石鼓文《田车》“奔”中有三个“夭”，转注为“躍”，形容奔跑时跳跃之态。
甲骨文还有其他由“夭”字符构成的字，需要从“舒展的样子”去理解字义。
5《甲骨文合集》37455、37739左侧以“王”表示与玉有关，右侧字形先以“眦”为声符，见《甲骨文合集》462“眦”，以禾为意符，释为“苴”，麻的雌株，《庄子·让王》：“苴布之衣。”以“苴”为声符，以“王”为意符，释为“瑳”，形容玉色洁白。《诗经·君子偕老》“瑳兮瑳兮，其之展也。”
麻布以白为美，所以用“苴”作为形容玉色洁白的“瑳”的声符。《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣掘阅,麻衣如雪。”《诗经·陈风·东门之枌》“不绩其麻，市也婆娑”。“不绩”是形容麻布雪白色的形容词。
《东门之枌》“不绩”，和石鼓文“济济马荐”的“济济”，屈原《楚辞·离骚》:“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”的“岌岌”，均同源同义，指雪白色。
石鼓文《马荐》用雪白色的马祭祀，说明石鼓文作者是周成王姬诵，天子身份。刘邦白马之盟，唐太宗渭水之盟杀白马结盟。石鼓文《吾车》以“特”牲祭祀，一则说明在祭天，二则说明祭祀者为天子身份。“大次”为天子祭祀时临时休息场所，其他人不得僭越。石鼓文《作原》“二日尌五日”，是天子旗帜旌夏上的纹饰日月五星，旌夏在《作原》中称为“夏”，旗帜、纹饰均为石鼓文作者是周成王，石鼓文记载岐阳之蒐的证据。
屈原《楚辞·离骚》:“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”的“岌岌”指雪白色，那么这种雪白色高冠应为现在考古中发现的高屋白纱帽形象。前面已经有“高”，“岌岌”再指“高”行文壅赘，“岌岌”和“陆离”都指颜色，文法工整。
日本富士山名直接来源于《诗经·陈风·东门之枌》“