571《甲骨文合集》32934以心为意符，以“剔”为声符，释为长音字“惕惕”，惊恐不安，心绪不宁。 《诗经·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予美，心焉惕惕。”《国語·楚語》“豈不使諸侯之心惕惕焉。”
甲骨文“惕惕”是
甲骨文“惕惕”是
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以“剔”为声符的形声字，“荑”“剔”“惕惕”三个字是相关字。
572《甲骨文合集》10133上方是鱼形，下方口为意符，表示与说话有关，释为鼻浊音字“拉呱”，闲聊，东北话“唠嗑”。发音接近long,国际音标接近l,现在多释为“鲁”。
西周金文常见“不（不不）魯”，如《师虎簋》，应为古羌语青龙的发音，现在流传在蒙古语中，《蒙古秘史》“胡和鲁”。
古羌语白虎发音为“驺虞”，所以《穆天子传》周穆王经过的珠余氏应在朱圉山附近，也就是白虎山。
中国境内青龙山和白虎山非常多。辽西努鲁尔虎山系余脉鄂尔盖山就是青龙山的意思。
“珞珈山”也是青龙山的意思。
梵语中大蟒蛇神“摩呼罗迦”的“罗迦”通假甲骨文“唠嗑（拉呱）”。
为什么佛教梵语中大蟒蛇和商周青龙发音意义接近。《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对，“脱辛”为今托克逊，“苦先新城”在奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地。玄奘取经走的是南疆路线，古印度为唐朝羊同。佛教为中国本土文化。所以梵文很多意义能从甲骨文中找到对应的字。
需要注意的是天龙八部中同时有龙部和大蟒蛇神，龙的古羌语发音接近“龟兹”，就是龙城，流传到西方的特洛伊城名(Troj），藏语发音接近“周”。“青龙”的古羌语发音接近“胡和鲁”。根据汉代瓦当形象，青龙生有双翼，也就是流传到西方的长翅膀的龙的形象。
《诗经·旱麓》中的“旱山”是西周祖地，应该是一座青龙山。杜甫《北征》“前登寒山重,屡得饮马窟。”和《大克鼎》地理比对，“寒山”应为今陕西富平县万斛山。杜牧《山行》“远上寒山石径斜”的“寒山”。
《大克鼎》地理和考古发现的芮国地理一致，则“克”应为芮国考古发现的“毕伯克”，毕公高孙子，芮国第一代国君，毕矩之父，芮伯良夫毕鲜、魏国毕万的祖先。
573《甲骨文合集》18256上方以“足”为意符，下方以“次”为声符，释为“蹴”，一抬脚，《说文》蹴,蹑也。如蹴鞠、一蹴而就。 甲骨文中“蹴”和“追”虽然声符和意符都一样，但是结构不同，须释为不同的字。
574《甲骨文合集》8969以草茂盛貌为意符，以“次”为声符，释为长音字“崔崔”，草茂盛貌。诗词中一般写作“萋萋”。《诗经·周南·葛覃》“维叶萋萋”。唐·崔颢《登黄鹤楼》“芳草萋萋鹦鹉洲”。
西汉海昏侯刘贺墓出土《诗经》简本作“维叶崔崔”，与商朝发音接近，所以释此字为“崔崔”。
“崔崔”也可记作一个字“茬”。《韵会》仕之切，音驰。《说文》草貌。不过根据诗词流传情况，应为长音字，所以以“崔崔”为准。
“次”是甲骨文常见的声符，如“蹴”“追”“迟迟”都是以“次”为声符、“足”为意符的字，因“次”的相对位置不同，释义不同。且“崔崔”“迟迟”都是以“次”为声符的长音字。
575《甲骨文合集》4691以“贝”为意符，以“宁”为声符,'宁”在这里发音为“zhu”,指大门与屏风之间，释为“贮”，一种农业税，也可能指井田制中公田的收获。《孟子·滕文公》:“殷人七十而助”可能以七十畝为单位收取农业税。“贮”后世演化为田租的“租”。
前面已经释过，商朝土地面积单位“畝”“甫”“井”“成”“通”“终”“同”等，经济基础决定上层建筑，当土地作为农业生产资料时，与分配有关的数学、文字中的面积单位是最迫在眉睫需要发展的。
我在《释甲骨文第五百六十二字——楚赋》释的“楚赋（絘布）”是一种商业税，和“贮（农业税）”并观，商朝至少有两个税种。
576《甲骨文合集》10989上方为“心”，中间指客观世界，心对客观世界的认识，下方箭正中靶心的声音“破”为声符，释为“般若”，以指如实理解一切事物的智慧。“般若”是证明佛教起源于中国的一个甲骨文。
《丝路山水地图》与《大唐西域记》地理比对，“脱辛”为今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，古印度应为唐朝羊同，大致在今西藏北部，佛教为中国本土文化。
我释的甲骨文中已经有很多佛教词汇，如《释甲骨文第五百五十九字——藐姑射》即玄奘所说的“末迦”，得道之人。
“般若”《易经》称“不速之客”，不速之客三人和《圣经》波斯三博士有同源性。
“般若”也可写作“波斯”“博士”“饱学”等。根据《丝路山水地图》与《大唐西域记》地理，古波斯也在今中国境内，即《丝路山水地图》“比站”，《大唐西域记》“白水城”，现在称为“辟展”。波斯西方为古罗马，西域鲁迷，《丝路山水地图》“鲁城”，东方为产生景教的大秦国，《大秦景教流行中国碑》“大秦”，波斯《列王纪》翻译为“中国”，在今哈密沁城乡附近。
古罗马、古波斯、大秦国在今吐鲁番盆地至哈密盆地一带，才符合波斯《列王纪》的记载，两周之内可以调兵开战。
新疆哈密拉甫却克墓地发现罗马金币、萨珊波斯银币，这些都是古罗马、古波斯为中国本土文化的第一手证据，不要被西方史学洗脑，不分析考古、文字双重证据，看不到中华文明是世界各主要文明之母。
同样地，这一带发现很多古罗马浴场、景教遗址，不要被西方史学洗脑，认为是外来文化，否定她们是中国本土文化的第一手证据。
577这是我释的甲骨文第五百七十七字。为什么用这么特殊的标题，后面再谈。
《甲骨文合集》10732以“网”为意符，以外眼角“眦”为声符，释为“罪”，一种方形渔网。用竹竿作支架，支架中心系以长绳，渔人握长绳一端，使网起落水中以取鱼。现在写作“罾”。“罪”表示罪行，是后起义。
商朝“罪”以“眦”为声符，发音接近“zi”。
首先，甲骨文中以“眦”为声符的字，如以前释过的“鮆”“磋”现代发音都接近“眦”，是受商朝声符影响。
第二，“嶵”字以“罪”为声符，且通假“崔”，其发音可以佐证商朝时“罪”发音接近“zi”。
第三，“罪”渔网义演化为“罾”发音改变，为个例，以上述两条确定商朝“罪”发音。
大多数甲骨文根据现代流传广的发音、相同声符字发音确定在商朝的发音，极少数特殊发音演化史的甲骨文，反而要以流传范围小的发音确定。如避讳皇帝名讳时，全国统一改变发音的情况。
我现在释到甲骨文第五百七十七字，一直关注我的朋友应该知道，甲骨文的发音，我是和字义、字形、相关文化内涵外延一起论述的，并未特殊突出过。
但经常有人因为我给出甲骨文的读音怒发冲冠，对我撕咬一番。
次数多了，我也在思考为什么。
“甲骨文不可读”被一些研究者奉为圭臬。我列出500多个甲骨文的读音，一则反衬出他们的无能，二则摧毁其权威感和自信心，这是一些人想把我的学说彻底推翻、把我的嘴彻底封上的根本原因。
在天下公利和个人私心面前，有些人不假思索地抛弃天下公利。
本来这些人的能力、品行我并不在意，但在甲骨文马上全面突破、中华民族伟大复兴指日可待之际，这些人积极充当最大的绊脚石，就别怪我下雷霆万钧手了。
既然甲骨文读音是这些人的七寸、命门、要害，以后我会详细解释每一个甲骨文发音的推演过程。浅显到每一位说汉语、写汉字的中国人都能理解的程度。
因为我相信：
群众的眼睛是雪亮的。
历史由人民创造。
572《甲骨文合集》10133上方是鱼形，下方口为意符，表示与说话有关，释为鼻浊音字“拉呱”，闲聊，东北话“唠嗑”。发音接近long,国际音标接近l,现在多释为“鲁”。
西周金文常见“不（不不）魯”，如《师虎簋》，应为古羌语青龙的发音，现在流传在蒙古语中，《蒙古秘史》“胡和鲁”。
古羌语白虎发音为“驺虞”，所以《穆天子传》周穆王经过的珠余氏应在朱圉山附近，也就是白虎山。
中国境内青龙山和白虎山非常多。辽西努鲁尔虎山系余脉鄂尔盖山就是青龙山的意思。
“珞珈山”也是青龙山的意思。
梵语中大蟒蛇神“摩呼罗迦”的“罗迦”通假甲骨文“唠嗑（拉呱）”。
为什么佛教梵语中大蟒蛇和商周青龙发音意义接近。《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理比对，“脱辛”为今托克逊，“苦先新城”在奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地。玄奘取经走的是南疆路线，古印度为唐朝羊同。佛教为中国本土文化。所以梵文很多意义能从甲骨文中找到对应的字。
需要注意的是天龙八部中同时有龙部和大蟒蛇神，龙的古羌语发音接近“龟兹”，就是龙城，流传到西方的特洛伊城名(Troj），藏语发音接近“周”。“青龙”的古羌语发音接近“胡和鲁”。根据汉代瓦当形象，青龙生有双翼，也就是流传到西方的长翅膀的龙的形象。
《诗经·旱麓》中的“旱山”是西周祖地，应该是一座青龙山。杜甫《北征》“前登寒山重,屡得饮马窟。”和《大克鼎》地理比对，“寒山”应为今陕西富平县万斛山。杜牧《山行》“远上寒山石径斜”的“寒山”。
《大克鼎》地理和考古发现的芮国地理一致，则“克”应为芮国考古发现的“毕伯克”，毕公高孙子，芮国第一代国君，毕矩之父，芮伯良夫毕鲜、魏国毕万的祖先。
573《甲骨文合集》18256上方以“足”为意符，下方以“次”为声符，释为“蹴”，一抬脚，《说文》蹴,蹑也。如蹴鞠、一蹴而就。 甲骨文中“蹴”和“追”虽然声符和意符都一样，但是结构不同，须释为不同的字。
574《甲骨文合集》8969以草茂盛貌为意符，以“次”为声符，释为长音字“崔崔”，草茂盛貌。诗词中一般写作“萋萋”。《诗经·周南·葛覃》“维叶萋萋”。唐·崔颢《登黄鹤楼》“芳草萋萋鹦鹉洲”。
西汉海昏侯刘贺墓出土《诗经》简本作“维叶崔崔”，与商朝发音接近，所以释此字为“崔崔”。
“崔崔”也可记作一个字“茬”。《韵会》仕之切，音驰。《说文》草貌。不过根据诗词流传情况，应为长音字，所以以“崔崔”为准。
“次”是甲骨文常见的声符，如“蹴”“追”“迟迟”都是以“次”为声符、“足”为意符的字，因“次”的相对位置不同，释义不同。且“崔崔”“迟迟”都是以“次”为声符的长音字。
575《甲骨文合集》4691以“贝”为意符，以“宁”为声符,'宁”在这里发音为“zhu”,指大门与屏风之间，释为“贮”，一种农业税，也可能指井田制中公田的收获。《孟子·滕文公》:“殷人七十而助”可能以七十畝为单位收取农业税。“贮”后世演化为田租的“租”。
前面已经释过，商朝土地面积单位“畝”“甫”“井”“成”“通”“终”“同”等，经济基础决定上层建筑，当土地作为农业生产资料时，与分配有关的数学、文字中的面积单位是最迫在眉睫需要发展的。
我在《释甲骨文第五百六十二字——楚赋》释的“楚赋（絘布）”是一种商业税，和“贮（农业税）”并观，商朝至少有两个税种。
576《甲骨文合集》10989上方为“心”，中间指客观世界，心对客观世界的认识，下方箭正中靶心的声音“破”为声符，释为“般若”，以指如实理解一切事物的智慧。“般若”是证明佛教起源于中国的一个甲骨文。
《丝路山水地图》与《大唐西域记》地理比对，“脱辛”为今托克逊，“苦先新城”在今奎先达坂附近，撒马尔罕在今焉耆盆地，玄奘取经走的是南疆路线，古印度应为唐朝羊同，大致在今西藏北部，佛教为中国本土文化。
我释的甲骨文中已经有很多佛教词汇，如《释甲骨文第五百五十九字——藐姑射》即玄奘所说的“末迦”，得道之人。
“般若”《易经》称“不速之客”，不速之客三人和《圣经》波斯三博士有同源性。
“般若”也可写作“波斯”“博士”“饱学”等。根据《丝路山水地图》与《大唐西域记》地理，古波斯也在今中国境内，即《丝路山水地图》“比站”，《大唐西域记》“白水城”，现在称为“辟展”。波斯西方为古罗马，西域鲁迷，《丝路山水地图》“鲁城”，东方为产生景教的大秦国，《大秦景教流行中国碑》“大秦”，波斯《列王纪》翻译为“中国”，在今哈密沁城乡附近。
古罗马、古波斯、大秦国在今吐鲁番盆地至哈密盆地一带，才符合波斯《列王纪》的记载，两周之内可以调兵开战。
新疆哈密拉甫却克墓地发现罗马金币、萨珊波斯银币，这些都是古罗马、古波斯为中国本土文化的第一手证据，不要被西方史学洗脑，不分析考古、文字双重证据，看不到中华文明是世界各主要文明之母。
同样地，这一带发现很多古罗马浴场、景教遗址，不要被西方史学洗脑，认为是外来文化，否定她们是中国本土文化的第一手证据。
577这是我释的甲骨文第五百七十七字。为什么用这么特殊的标题，后面再谈。
《甲骨文合集》10732以“网”为意符，以外眼角“眦”为声符，释为“罪”，一种方形渔网。用竹竿作支架，支架中心系以长绳，渔人握长绳一端，使网起落水中以取鱼。现在写作“罾”。“罪”表示罪行，是后起义。
商朝“罪”以“眦”为声符，发音接近“zi”。
首先，甲骨文中以“眦”为声符的字，如以前释过的“鮆”“磋”现代发音都接近“眦”，是受商朝声符影响。
第二，“嶵”字以“罪”为声符，且通假“崔”，其发音可以佐证商朝时“罪”发音接近“zi”。
第三，“罪”渔网义演化为“罾”发音改变，为个例，以上述两条确定商朝“罪”发音。
大多数甲骨文根据现代流传广的发音、相同声符字发音确定在商朝的发音，极少数特殊发音演化史的甲骨文，反而要以流传范围小的发音确定。如避讳皇帝名讳时，全国统一改变发音的情况。
我现在释到甲骨文第五百七十七字，一直关注我的朋友应该知道，甲骨文的发音，我是和字义、字形、相关文化内涵外延一起论述的，并未特殊突出过。
但经常有人因为我给出甲骨文的读音怒发冲冠，对我撕咬一番。
次数多了，我也在思考为什么。
“甲骨文不可读”被一些研究者奉为圭臬。我列出500多个甲骨文的读音，一则反衬出他们的无能，二则摧毁其权威感和自信心，这是一些人想把我的学说彻底推翻、把我的嘴彻底封上的根本原因。
在天下公利和个人私心面前，有些人不假思索地抛弃天下公利。
本来这些人的能力、品行我并不在意，但在甲骨文马上全面突破、中华民族伟大复兴指日可待之际，这些人积极充当最大的绊脚石，就别怪我下雷霆万钧手了。
既然甲骨文读音是这些人的七寸、命门、要害，以后我会详细解释每一个甲骨文发音的推演过程。浅显到每一位说汉语、写汉字的中国人都能理解的程度。
因为我相信：
群众的眼睛是雪亮的。
历史由人民创造。