621《甲骨文合集》18258以我在《释甲骨文第六百二十字——重》释的足部动作“重”为声符，以两层（及以上）建筑物为意符，释为“重”，两层（及以上）屋檐。《礼记·明堂位》：“复庙重檐。”
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“重檐，重承壁材也。”
甲骨文建筑术语“重”，也就是“四阿重屋”的“重”。“阿”和“重”都在甲骨文中出现。“四阿重屋”指有四座耳房的重檐建筑，形制类似于河北正定隆兴寺摩尼殿。
秦朝的阿房宫实际只是整个建筑群的耳房，可见始皇帝气魄之大。
622《甲骨文合集》19775以祭祀太阳神鸟的的祭坛“雋”为意符，以“子”为声符和意符，指在祭坛上代替神受祭的人，释为“曾（僧）”。这是一个可以证明佛教产生于中国的字，在《诗经》中写作“尸”。 《丝路山水地图》和玄奘《大唐西域记》地理比对，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”大致在今奎先达坂附近。“撒马尔罕”在今焉耆盆地。《丝路山水地图》将撒马尔罕的建筑全部绘成中式建筑，是明代“撒马尔罕”在今中国境内的一大证据。有人肆意篡改中国第一手史料，说什么画工根据自己想象将“撒马尔罕”绘成中式建筑云云。是明朝人知道撒马尔罕的真正位置，还是现代人知道？
两者结合，推演出玄奘取经走的是南疆路线，古印度应为唐朝羊同，在今西藏北部。佛教是中国的本土文化。
佛家三宝之一“曾（僧）”在商朝就存在。在西周写作“曾”，见《穆天子传》和石鼓文。
石鼓文《吴人》“曾受其享”是西周存在神职人员“曾（僧）”的明证，“曾”代表祖先受祭。此处也是证明石鼓文是周成王岐阳大蒐的证据。《吾车》以“特”牲祭天，射牲用彤弓；《作原》“斿夏盭道”说明旗帜是天子旌旗“旌夏”，“二日尌五日”说明旗帜纹饰是日月五星，为天子旗帜纹饰，以上都是石鼓文作者为周成王的礼制证据。另有一些比较隐晦的证据暂不展开。
甲骨文中“曾（僧）”以太阳神鸟祭坛为意符。太阳神鸟在佛教中演化为“迦楼罗”，《丝路山水地图》《大秦景教流行中国碑》李白《大猎赋》地理相比对，景教起源于今哈密沁城乡附近，即西域大秦国，所以《圣经》中地名“加利利”为“迦楼罗”对音，指中国自古崇拜的太阳神鸟。
《圣经》中的“加利利”在唐朝史料中写作“葛逻禄”。
清朝“郭络罗氏”可能和早期的太阳神鸟崇拜有关。
太阳神鸟在中国文化中另一个演化的名称为“於都斤”，“於都”是楚语“於菟”的对音，指老虎，“於都斤”意为“虎鹫”。突厥常处“於都斤山”，应为今哈密霍墩乔喀山，可意译为灵鹫山。
西域的灵鹫山不止一座，可以根据《丝路山水地图》《大唐西域记》推演其位置，且灵鹫山在今中国境内。
佛经中的“耆阇崛山”是“於都斤山”的对音，不过不在一处。重名。
“海东青”也是“於都斤”的对音，意为“虎鹫”。
孔子为什么将西周“曾（僧）”改写为“尸”？
孔子删诗是一个很大的课题。原来我已经论述过甲骨文多个女字旁字，在现在流传的《诗经》版本中改为中性字，可推演出推动中国文化从母系社会向父系社会演变，是孔子删诗的一大目的。
另一方面，“怪力乱神”是孔子着力改造的一部分文化，如“曾”字与太阳神鸟崇拜息息相关，可能是孔子意图模糊化的文化。
还有一点，“曾（僧）”字可能和孔子祖先的姓氏“子”同音，孔子希望避讳。《诗经·商颂·长发》“濬哲维商”，商朝的王姓“子”发音可能是“濬哲”。
我在前面文章反复论证过，古希腊文化为中国本土文化，即西周猃狁；佛教为中国本土文化。则苏格拉底和释迦摩尼是同一个姓氏。日本的权臣苏我氏家族也可能是此姓氏。元朝佛教萨迦派可能有释迦氏的血统。
那么商朝的王姓“子”，以及本篇所释的“曾（僧）”，发音可能接近shi或者shinga，后面的音节是鼻浊音，可能是斯基泰人，古代波斯人称之为
甲骨文建筑术语“重”，也就是“四阿重屋”的“重”。“阿”和“重”都在甲骨文中出现。“四阿重屋”指有四座耳房的重檐建筑，形制类似于河北正定隆兴寺摩尼殿。
秦朝的阿房宫实际只是整个建筑群的耳房，可见始皇帝气魄之大。
622《甲骨文合集》19775以祭祀太阳神鸟的的祭坛“雋”为意符，以“子”为声符和意符，指在祭坛上代替神受祭的人，释为“曾（僧）”。这是一个可以证明佛教产生于中国的字，在《诗经》中写作“尸”。 《丝路山水地图》和玄奘《大唐西域记》地理比对，“脱辛”对应今托克逊，“苦先新城”大致在今奎先达坂附近。“撒马尔罕”在今焉耆盆地。《丝路山水地图》将撒马尔罕的建筑全部绘成中式建筑，是明代“撒马尔罕”在今中国境内的一大证据。有人肆意篡改中国第一手史料，说什么画工根据自己想象将“撒马尔罕”绘成中式建筑云云。是明朝人知道撒马尔罕的真正位置，还是现代人知道？
两者结合，推演出玄奘取经走的是南疆路线，古印度应为唐朝羊同，在今西藏北部。佛教是中国的本土文化。
佛家三宝之一“曾（僧）”在商朝就存在。在西周写作“曾”，见《穆天子传》和石鼓文。
石鼓文《吴人》“曾受其享”是西周存在神职人员“曾（僧）”的明证，“曾”代表祖先受祭。此处也是证明石鼓文是周成王岐阳大蒐的证据。《吾车》以“特”牲祭天，射牲用彤弓；《作原》“斿夏盭道”说明旗帜是天子旌旗“旌夏”，“二日尌五日”说明旗帜纹饰是日月五星，为天子旗帜纹饰，以上都是石鼓文作者为周成王的礼制证据。另有一些比较隐晦的证据暂不展开。
甲骨文中“曾（僧）”以太阳神鸟祭坛为意符。太阳神鸟在佛教中演化为“迦楼罗”，《丝路山水地图》《大秦景教流行中国碑》李白《大猎赋》地理相比对，景教起源于今哈密沁城乡附近，即西域大秦国，所以《圣经》中地名“加利利”为“迦楼罗”对音，指中国自古崇拜的太阳神鸟。
《圣经》中的“加利利”在唐朝史料中写作“葛逻禄”。
清朝“郭络罗氏”可能和早期的太阳神鸟崇拜有关。
太阳神鸟在中国文化中另一个演化的名称为“於都斤”，“於都”是楚语“於菟”的对音，指老虎，“於都斤”意为“虎鹫”。突厥常处“於都斤山”，应为今哈密霍墩乔喀山，可意译为灵鹫山。
西域的灵鹫山不止一座，可以根据《丝路山水地图》《大唐西域记》推演其位置，且灵鹫山在今中国境内。
佛经中的“耆阇崛山”是“於都斤山”的对音，不过不在一处。重名。
“海东青”也是“於都斤”的对音，意为“虎鹫”。
孔子为什么将西周“曾（僧）”改写为“尸”？
孔子删诗是一个很大的课题。原来我已经论述过甲骨文多个女字旁字，在现在流传的《诗经》版本中改为中性字，可推演出推动中国文化从母系社会向父系社会演变，是孔子删诗的一大目的。
另一方面，“怪力乱神”是孔子着力改造的一部分文化，如“曾”字与太阳神鸟崇拜息息相关，可能是孔子意图模糊化的文化。
还有一点，“曾（僧）”字可能和孔子祖先的姓氏“子”同音，孔子希望避讳。《诗经·商颂·长发》“濬哲维商”，商朝的王姓“子”发音可能是“濬哲”。
我在前面文章反复论证过，古希腊文化为中国本土文化，即西周猃狁；佛教为中国本土文化。则苏格拉底和释迦摩尼是同一个姓氏。日本的权臣苏我氏家族也可能是此姓氏。元朝佛教萨迦派可能有释迦氏的血统。
那么商朝的王姓“子”，以及本篇所释的“曾（僧）”，发音可能接近shi或者shinga，后面的音节是鼻浊音，可能是斯基泰人，古代波斯人称之为