643《甲骨文合集》8315上方人张嘴有三点会意表示说话，下方“舟”作为声符，释为长音字“咨诹”，访问商酌，谋划。《诗经·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨诹。
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”《后汉书·章帝纪》：“前代圣君，博思咨诹。” 李贤 注：“咨诹，谋也。” “博思”是一个可以证明古波斯文化是中国本土文化的词，通假西周金文中的“不（丕）顯”，和“菩萨”是同源词，表示可以如实认识事物的智慧。《丝路山水地图》和《大唐西域记》地理相比对，古波斯位于今辟展附近，《大唐西域记》称为白水城。“波斯（博思）”在《易经》中写作“不速之客”的“不速”。
甲骨文“咨诹”可以反过来证明商朝“舟”发音和现代接近。
644《甲骨文合集》10812以一人执着另一人手为意符，以两人共用头一样的“其”为声符，释为长音字“契阔”。本意是两个人感情特别融洽地、紧紧地握着手，引申义是两人关系特别深厚。《诗经·邶风·击鼓》'死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。'曹操《短歌行》“契阔谈,心念旧恩。”
“契阔”在工程、造型领域写作“企口”，指能紧紧扣在一起的榫卯结构。
甲骨文“契阔”可证明商朝“其”“契阔”和现代发音接近。
645《甲骨文合集》14294，著名的四方风卜辞，先以长而上扬的头发“鬘”为声符，人为意符，释为“慢”，指人松弛、随性、不受礼教所拘。甲骨文“鬘”和“髟”很容易混淆，区别在于“鬘”长而上扬，“髟”长而下垂。
甲骨文“鬘”字和三星堆四号祭祀坑出土的三尊跪坐人像头发意义有相通处。苏莫遮的“莫遮”，佛教“無遮”大会，基督教“弥撒”，日语“祭り”发音、意义类似，可能同源。
商朝“慢”没有贬义，正如楚国自称“蛮夷”没有贬义一样，“蛮”和“慢”一样，投射楚人天马行空的浪漫气质。《史记.卷二.夏本纪》:“毋若丹朱傲,维慢游是好”。
再以“慢”为声符，以手指摘状为意符，释为“谩”，毁谤、诋毁。《荀子·非相》“乡则不若，偝则谩之”。
四方风卜辞中南风曰“谩”，和《山海经》记载是吻合的。《山海经》称“民”风。
像多米诺骨牌一样，确定一个甲骨文的读音，顺次可以确定一系列相关甲骨文的读音。从“谩”字可推知，商朝“鬘”“慢”“谩”的发音都和现代接近。
这也可能是长音字“谩骂”。《诗经·凯风》的“凯”应为甲骨文“谩骂”，也就是“母”的谐音、比兴。
646《甲骨文合集》14294以三个“耒”组成的“穊”字为声符，以“口”为意符，释为长音字“唧唧”，表示叹息声或者赞叹声。《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织”。
《豳公盨》“闻诟亦唯唧唧”，听到有人诋毁他也只叹息而已。“
甲骨文“咨诹”可以反过来证明商朝“舟”发音和现代接近。
644《甲骨文合集》10812以一人执着另一人手为意符，以两人共用头一样的“其”为声符，释为长音字“契阔”。本意是两个人感情特别融洽地、紧紧地握着手，引申义是两人关系特别深厚。《诗经·邶风·击鼓》'死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。'曹操《短歌行》“契阔谈,心念旧恩。”
“契阔”在工程、造型领域写作“企口”，指能紧紧扣在一起的榫卯结构。
甲骨文“契阔”可证明商朝“其”“契阔”和现代发音接近。
645《甲骨文合集》14294，著名的四方风卜辞，先以长而上扬的头发“鬘”为声符，人为意符，释为“慢”，指人松弛、随性、不受礼教所拘。甲骨文“鬘”和“髟”很容易混淆，区别在于“鬘”长而上扬，“髟”长而下垂。
甲骨文“鬘”字和三星堆四号祭祀坑出土的三尊跪坐人像头发意义有相通处。苏莫遮的“莫遮”，佛教“無遮”大会，基督教“弥撒”，日语“祭り”发音、意义类似，可能同源。
商朝“慢”没有贬义，正如楚国自称“蛮夷”没有贬义一样，“蛮”和“慢”一样，投射楚人天马行空的浪漫气质。《史记.卷二.夏本纪》:“毋若丹朱傲,维慢游是好”。
再以“慢”为声符，以手指摘状为意符，释为“谩”，毁谤、诋毁。《荀子·非相》“乡则不若，偝则谩之”。
四方风卜辞中南风曰“谩”，和《山海经》记载是吻合的。《山海经》称“民”风。
像多米诺骨牌一样，确定一个甲骨文的读音，顺次可以确定一系列相关甲骨文的读音。从“谩”字可推知，商朝“鬘”“慢”“谩”的发音都和现代接近。
这也可能是长音字“谩骂”。《诗经·凯风》的“凯”应为甲骨文“谩骂”，也就是“母”的谐音、比兴。
646《甲骨文合集》14294以三个“耒”组成的“穊”字为声符，以“口”为意符，释为长音字“唧唧”，表示叹息声或者赞叹声。《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织”。
《豳公盨》“闻诟亦唯唧唧”，听到有人诋毁他也只叹息而已。“