当跑的路（十一便雅悯之地）
2025-03-31 23:16阅读：
以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派，还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：
“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明〔或作画图〕，就回到我这里来。他们要将地分作七分。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前为你们拈阄。利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约但河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”
画地势的人起身去的时候。约书亚嘱咐他们说：
“你们去走遍那地，画明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。”
他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。（书18:1~10）
在流便、迦得、玛拿西半支派，犹大支派，以法莲支派和玛拿西另半支派（以法连支派和玛拿西支派合称为约瑟家）得地业之后，以色列全会众都聚集到了示罗会幕那里。示罗的意思是和平，休息地，带来繁荣者。由此可知，以色列人从埃及，也就是麦西（含的儿子）出离，归从独一的真神耶和华后，
至此成为了行事不随从肉体，只随从圣灵（罗
8:4），有神儿子的样式的新人，即
“那地已经被他们制伏了”所指。因而，他们得以进到耶和华神的面前。
这时约书亚（意思是救主）催促七个支派去得地。这七个支派分别是：
便雅悯支派（意思是右手之子，有依靠的儿子）、
西缅支派（意思是听者，听从）、
西布伦支派（意思是同住，住处）、
以萨迦支派（意思是奖赏，工价）、
亚设支派（意为有福的）、
拿弗他利支派（意思是我的摔跤，相争）、
但（意思是审判官）。
约书亚吩咐七个支派各选三人，共二十一个人，去走遍耶和华赐给他们的地，按城邑分为七分，写下来，回来由神分给七个支派。这是说，神赐有至高神儿子的样式的人权柄，分派给各人当作的工（参可13:33,34），犹如神差耶稣基督往以色列家失丧的人那里去，叫瞎眼的看见，得大麻疯病的得医治，瘫痪的行走，死人复活等等。对于这些工人，至高全能的耶和华神应许：
必作他们的力量和依靠（便雅悯之意），（提后4:17；彼前4:11；腓4:13；徒14:3）；
听他们的祈求（西缅之意），（约15:7）；
与他们同在（西布伦之意），（太28:20；约14:23）；
给他们工价和奖赏（以萨迦之意），（罗4:4；路10:7；约4:36）；
赐福给他们（亚设之意），（太24:45~47；太5:9；太13:16；太25:34）；
使他们争战得胜（拿弗他利之意），（创30:8；帖前2：2；弗6:12；启19:11~21）；
作他们的审判官（但之意），（帖后1:3~10；路18:7；罗12:19）。
七个支派所分得的地业分别是：
便雅悯（意思是右手之子，有依靠的儿子）支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大（意为受赞美的）、约瑟（意思是增添）子孙中间。
他们的北界是从约但河（意为落下者，水地）起，往上贴近耶利哥（意为芬香，香城）的北边，又往西通过山地，直到伯亚文（意思是空虚之家，偶像之家，邪恶之家）的旷野；从那里往南接连到路斯（意为杏树，刚愎的），贴近路斯（路斯就是伯特利（意思是神的家）），又下到亚他绿亚达（意为荣耀的冠冕），靠近下伯和仑（意思是空洞房子，空虚之地）南边的山。
从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力（意思是巴力城）就是基列耶琳（意为树林之城，市镇之城）），这是西界。
南界是从基列耶琳（意为树林之城，市镇之城）的尽边起，往西达到尼弗多亚（意为开口）的水源；又下到欣嫩子谷（意思是悲伤，使自己倦睡）对面山的尽边，就是利乏音谷（巨人，强壮，死者）北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯（意为被践踏，打谷场）意思是的南边，又下到隐罗结（意思是漂布者的泉源，旅行者的泉源）；又往北通到隐示麦（意思是太阳的泉源），达到亚都冥坡（意思是升起，红点，隐秘之地）对面的基利绿（意思是圈，边界）；又下到流便（意思是有儿子）之子波罕（大拇指，粗壮）的磐石；又接连到亚拉巴（意为焚尽，不毛之地）对面，往北下到亚拉巴；又接连到伯曷拉（意为喜鹊之地，鹧鸪之家）的北边，直通到盐海（的北汊，就是约但河的南头，这是南界。
东界是约但河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。
便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥（意为芬香，香城）、伯曷拉（意为喜鹊之地，鹧鸪之家）、伊麦基悉（意为被剪的，险阻的谷）、伯亚拉巴（意为平原之家，沙漠之家）、洗玛脸（二次剪下的羊毛，双山，双山林）、伯特利（意思是神的家）、亚文（意为倡邪说者）、巴拉（意为牝牛之地，小牝牛村，野地，他增加）、俄弗拉（意为母鹿，多尘）、基法阿摩尼（意为亚扪人的村，亚扪人的庇护）、俄弗尼（意为渴想，生霉的，我的飞行）、迦巴（意为山），共十二座城，还有属城的村庄。
又有基遍（意为属于山，小山）、拉玛（意为高地）、比录（意为多井）、米斯巴（意为守望塔）、基非拉（意为小村，小牝狮）、摩撒（意为泉源，流尽榨出）、利坚（意为饰以花，使成杂色）、伊利毗勒（意为被神医愈的）、他拉拉（意为曲折，旋转，解除咒诅、神的权力）、洗拉（意为跛行，坡，肋骨）、以利弗（意为牡牛，无数的，门徒）、耶布斯（耶布斯（意为被践踏，打谷场）就是耶路撒冷（意为基础，平安之居所））、基比亚（意思是山）、基列（意为多岩石的，见证之堆），共十四座城，还有属城的村庄。
这是便雅悯人按着宗族所得的地业。（书18:11~28）
便雅悯（意思是右手之子，有依靠的儿子）所得地业，道出了耶和华何时，何处，怎样作侍奉祂的人的救主、依靠、帮助和力量（诗29:11）。
北界诸城显示了耶和华施行拯救；祂的话从高天临到地上的人（约但河），要领他们上行，离地（伯亚文）上去神的家（伯特利）；从属地的样式（路斯），活出属天的样式（耶利哥）；从只在今世有指望（下伯和伦），到可以得着荣耀（永生）的冠冕（亚他绿亚达）。
西界只有一座城，此城的两个名字，说明神使那以耶和华为主的人（犹大的基列巴力），长成高大的树（相对于地上的草，低矮的灌木而言），归入各尽其职的树林之城（基列耶琳）。
接着是南界；树既长成，就要结果；他要开口为神作见证，将叫人永生的生命之水给将要死的人喝（尼弗多亚的水源）。这时，强大的叫人死的仇敌（利乏音）必来拦阻，使他所行的不顺利，如先知、耶稣奉差遣传讲神话语时君王、民众不信、讥诮、抵挡；也借人肉体的软弱使他下行（顺从肉体），致其行动停滞（欣嫩子谷）。但神必在他被仇敌一次次攻击、践踏战胜（耶布斯）时，保守他，洁净（隐罗结）他，赐亮光给他（隐示麦），使他上升（亚都冥坡）——战胜、脱离仇敌的辖制（基利绿），活出神儿子（流便）强壮的（波罕）的样式，除去魔鬼在他里面一切所有（亚拉巴），使他完全归于耶和华神（伯曷拉）——结成圣灵生命的果子。这样他才能成为神的使者，叫人得生命，即引领人从不毛之地到喜鹊之地，鹧鸪之家。就如耶稣的肉身被钉死于十字架后，他复活的属灵的生命使许多人得着耶和华神所赐的属灵的，可以存到永远的生命。
东界是约旦河，表成圣。以色列人按照约书亚（意思是救主）的吩咐（书1:10,11），跟从抬约柜的祭司过约但河进入神赐给他们的境界（书1:4），是因耶和华神的作为（书4:7），即耶和华神使祂所立的大祭司、无罪的耶稣基督（约书亚、祭司、神的约和诫命（约柜所表）叫人得以成圣。
便雅悯支派按着宗族所得的城邑，分为了两部分。
第一部分有十二座城，从有香气——要尊崇耶和华神、听从祂的命令（耶利哥）开始，直到肯要脱离属地的一切虚空与败坏，（飞）到神的山（迦巴）。十二座城恰是十二段经历（或路程）。其中有几段路程需谨慎。
一是伊麦基悉（意为被剪的，险阻的谷）。接受耶和华神的人，在初期会经过险阻谷，遭遇信仰的拦阻。拦阻是多样的，不同的人会遇到不一样的拦阻：
有人被拜偶像之家庭排斥甚至以断绝关系，有人身体患病、或遭爱人背叛；有被劝小心落入异端，也有人遭遇人从圣经中挑错被人讥诮，还有因见或听说某些信徒行为不端而摒弃信仰等等，这些阻拦无非要叫人离弃耶和华神，这意味着从神的树上被剪去。这段路就是耶稣对门徒说的撒种比喻中的
“有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了……就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（太13:5,6,20,21）
如何顺利地出离险阻谷？耶稣说关键在有根。每个归向神的人都是枝子，根是至高之耶和华神所立的神子耶稣基督（罗15:12；林前3:11；来6:1；启5:5）。他已经复活，并且天上地下所有的权柄都已经赐给他了（太28:18），他是好牧人，他必保护属他的人，引导他们，帮助他们，使他们走平安的路。只要人听从、仰望、抓住他，好像雅各抓住神的使者不得赐福就不放手一样。不要因一些人（一时）的软弱、犯罪否定刚强、无暇的神子，不再信从他。神就是要人看见自己的软弱、不洁，好学会依靠神，完全降服于神，活出神子的样式。
二是伯亚拉巴（意为平原之家，沙漠之家）。此城对应的就是罗得一家在平原，以色列人在旷野。无论是去平原还是去旷野，并非指一定要肉身远离世人，而是指脱离偶像崇拜和世俗虚空、污秽的情欲；敬拜耶和华神，遵守与祂的约，侍奉祂。故此，不可像罗得的妻和那些常想满足肉体欲望的以色列人，而当像迦勒专心跟从神，敬畏神，遵守神的命令，就是天使对罗得一家说的，向着（神的）山奔跑，不停步，不回头。在旷野（平原沙漠之地）必有魔鬼的试探，但不要忧虑，神必使人出理困境，得着生活所需。人也不可因贪欲犯罪！
三是洗玛脸（二次剪下的羊毛，双山，双山林）。犹大王亚比雅（意思是耶和华是他的父，主是父）在洗玛脸山上对以色列王耶罗波安和以色列人说的话，道出了洗玛脸中双山与双山林所指：
“耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”（代下13:5~12）
这段话的重点在于，既要也要绝无可能，行的人等于离弃耶和华神。人有了至高、全能、又真、又活的耶和华神作人的依靠和力量，人还需要求助假神或拜假神的人吗？犹大人向耶和华神唱歌道：
我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。
敞开城门，使守信的义民得以进入。
坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。
他使住高处的，与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。
要被脚践踏，就是被困苦人的脚，和穷乏人的脚践踏。（赛26:1~6）
犹大王约沙法专心依靠神，而亚玛谢向着神不专诚（代下20:1~30；代下25:1~24），他们的得胜与失败，收获与失去显示出耶和华神喜悦专心仰赖祂向祂专诚的人。
四是亚文（意为倡邪说者）和巴拉（意为牝牛之地，小牝牛村，野地，他增加）。耶稣基督借约翰对推雅推拉教会说：
“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的儿女，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”（启2:20~28）
由上可知，祭偶像之物就是倡邪说者宣扬的邪说，为撒但深奥之理。人吃祭偶像之物就是接受邪说。祭偶像即崇拜偶像，包括宣扬偶像。耶洗别的意思是贞洁，但她却使以色列人拜巴力（王上16:31；王上18:13,19；王上19:10）。又说她是先知，经上符合此条件的就是先知巴兰。先知巴兰（其身份、职位、行为由巴拉一词显明）遇事求告耶和华，寻求耶和华神的旨意，看似贞洁，但他在七座坛上献祭，显示出他并不单敬拜耶和华神，他还为自己增加了多个偶像，为属世的利益他大行淫乱！他出谋诱惑以色列人吃祭偶像之物，是作为先知教以色列人拜别神，使以色列人与偶像联合。得瘟疫死亡的两万四千以色列人是离弃了耶和华神的。耶洗别是西顿王谒巴力（意思是巴力宠爱的）的女儿，此暗示了巴兰这一类先知实际不属耶和华神。耶稣的门徒犹大揭露了这类牧人和他们的结局（犹1:4~13）。也讲出了该如何应对这类牧人和被他们迷惑的人（犹1:14~23）。留意犹大最后所说的话：
那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神。愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。（犹1:24）
五是俄弗拉（意为母鹿，多尘）。既说是母鹿，就与”生产“有关（伯39:1；诗18:33；歌4:5；耶14:5）。一个能够生新生命的母鹿应该爱耶和华神（箴5:19；歌2:7）；行为完全（撒下22:33,34；诗18:32,33）；说佳美的言语——神指示他说的话（创49:21）。而俄弗拉则对那些要给别人领路，指教别人的“母鹿”，要先戒除自己的诸多毛病。耶稣曾对门徒说：
“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（路6:42）
除去自己主诸般的罪（多尘），才能成为神的口舌，说出属天的佳美的言语。有一个阶段，人以为可以侍奉神了，他看不见其实自己还有许多属世的罪。若在此之上建立，必是用草木禾秸建造，是属世的，存立不住。经上以俄弗拉人基甸（意思是毁坏者，砍下者，大能的战士）的经历和所作所为（士6:11~9:57），显示了多尘之鹿在生产的过程中会出现的问题以及后果。问题是：
有偶像（士6:10,25~32），有怨言（士6:13；腓2:13~15），信心小（士6:14~24；太14:31），担心、忧虑（士6:32~40；太6:34），凭人的力量（士6:10,25~32；罗12:19），害怕、胆怯（士7:9~22；王上19:1~4；创19:30）；嫉妒、争竞（士8:1~3；加5:20），标榜自己，贪恋属世的利益和荣耀（士8:4~9,13~17,24~27；太6:2；路5:41；腓2:3）等。
上面这些问题基甸几乎都按照神的旨意，在神的帮助下改正了，但他还有属世的贪恋：他拒绝管理以色列人，要他们听从耶和华神的管理，却在俄弗拉立了以弗得（显明圣祭司荣耀的外衣）。基甸按照神的旨意争战得胜，在去除自己的罪（士8:13）之后指教以色列长老（士8:14~16），使以色列人在神面前（毗努伊勒之意）的罪被除去（士8:
17）；他救了以色列人脱离米甸人（意思是争辩），他如母鹿生了七十个儿子（数目与以色列人的代表人物七十长老对应）。所以才会国中太平四十年。然而一点属情欲、骄傲（有妾生子，立以弗得），却使得基甸一切的建立被毁灭：以色列人因他立的以弗得行了邪淫，他的妾生子为作以色列王杀了他七十个儿子。
六是基法阿摩尼（意为亚扪人的村，亚扪人的庇护）。亚扪人的意思是含糊的，忠诚的，先天的。人有自我（先天的）保留，对耶和华神的忠诚，就变得含糊了。人怎能有两个主！是故，耶稣对门徒说：
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:24,25）
七是俄弗尼（意为渴想，生霉的，我的飞行）。先知以赛亚说：
“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）
由此可见到俄弗尼这里的人，处于世人渴望的高处，他们大有力量，驾行于地（地上的众人）之上。
“生霉的”提示在此高度的人，也有抵挡的恶魔。保罗说：
“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（弗6:10~13）
生霉要有一定的湿度、温度、氧气和有机物营养源。对于人，尤其是居高凌驾于众人之上，大有能力，资材丰富的人来说，后三个条件满足了，而“湿度”就是恶魔的意图与灵力。从人像的金头迦勒底人尼布甲尼撒王的所作所为可以知道霉是什么，见先知哈巴谷论迦勒底人下面的话：
耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏。判断和势力，都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”（哈1:5~11）
这里所论的迦勒底人，实际是高处属灵气的恶魔的影像。在约雅敬、约雅斤、西底家作王时，在被尼布甲尼撒虏去迦勒底之地的属耶和华神的南国犹大上流人（圣殿里的器皿），是被迦勒底人（空中属灵气的恶魔）攻击得胜的结果（代下36:5~20；耶29:1~3）。在被虏之前，犹大上层已经先显出了迦勒底人的样式。耶和华借先知耶利米，论接续他父亲约西亚作王的沙龙（即约哈斯）说：
“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了……你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”（耶22:11~17）
又论犹大的牧人（犹大等支派的首领）、先知、祭司说：
“那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了。
连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。
我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”
（耶23:1,11,14）
总之，行在高处的人所生的霉就是骄傲。迦勒底人的行为是骄傲的表现。而骄傲的结果必是降卑（但4:37）。尼布甲尼撒因骄傲被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪（但4:33）。犹大王约雅敬、犹大的首领依然（耶36:1~30；耶26:1~23；耶25:1~11;耶24:1）
如何才能稳行高处呢？耶和华神对耶利米说：
“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”（耶24:5~7）
以色列人的宗室和贵胄中的少年人但以理、哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，在迦勒底人之地，敬畏耶和华神，不沾染迦勒底人污秽（但1:8）；依靠、祈求、颂赞、感谢、称扬耶和华神（但2;18~23,37,44,45）；不侍奉迦勒底人的神，不敬拜他们的偶像（但3:14）；不惧死的危险坚持事奉耶和华神（但6:1~23）。神对但以理说：
“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:13）
这话证明，但以理在至高神的帮助下，得以稳行在高处（但6:3）。
第二部分有十四座城。接续前面第一部分，从属于山的小山（基遍），直上到高山（基比亚），就是耶稣带彼得、雅各、约翰上到的极高的山（灵意）。从小山到高山要经过高地。拉玛是拿细耳人先知撒母耳的住所，高地是窥探迦南地之十二个探子（各支派首领）所在之处，综合起来可知拉玛之意是被神的灵感动，成为有属灵见识的人。比录意思是多井。井供给人水。从挖井出水的亚伯拉罕（创26:18）、以撒（创26:19~22）、雅各（约4:12）、以色列的首领、尊贵人（民21:18），以及给人活水的耶稣基督（约4:10），可以得出多井（比录）指成为神家中贵重的器皿：首领、先知、牧者。其职责是作守望者（米斯巴），就是将属灵的看见告诉人，叫人警戒，以及祷告神，求神击退仇敌的攻击，保护属祂的人；成就神要人尊贵（基非拉）的目的。
摩撒（意为泉源，流尽榨出）道出守望者会遇到没有异象看见，没有神的话语，没有灵感的枯竭情况。这时人极有可能会擅自说话，就是利坚（意为饰以花，使成杂色）之意中饰以花所指，即耶和华神对耶利米、以赛亚说的：
那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
（耶14:14）
我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言……我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：“我作了梦。我作了梦。”（耶23:21;26）
他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。（赛28:10）
他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。（耶6:13）
祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。（赛28:7）
我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。（耶23:13,14）
像所多玛、蛾摩拉有淫行，就是利坚中“使成杂色”所指。
为何有摩撒（意为泉源，流尽榨出）这种情况呢？耶和华神通过先知以赛亚这样解释道：
你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作车轮下同）。但用杖打小茴香，用棍打大茴香。作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打。虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙，他的智慧广大。（赛28:23~29）
当犹大的君王、首领、祭司、先知犯罪（生病）时，耶和华神就差遣众先知呼吁他们回头，离开恶道和所作的恶（耶25:4,5）。听从的人必被神治愈（伊利毗勒）。但南国犹大的上流人，因各种的私欲、贪婪，不肯离弃敬拜、侍奉偶像，直到被击打降卑才转回。通过但以理等人在巴比伦王尼布甲尼撒、伯沙撒、玛代王大利乌，波斯王古烈在位时的经历，可以晓得犹大人在被掳到之地七十年期间曲折的回归路程。也可以看到耶和华神的权能力量，以及祂向以色列人所施的慈爱。此即他拉拉（意为曲折，旋转，解除咒诅、神的权力）。以色列人回到犹大地建造圣殿（走成圣之路），本该七年就可建好的圣殿（王上6:38；参出23:10~12），犹大人却从居鲁士王第二年开始，在亚达薛西王时停止，到大流士王第二年又继续，至大流士第六年才建成。犹大人建圣殿遭遇的拦阻、表现以及耶和华神的作为，见文士以斯拉的记载（拉4:1~6:15），先知哈该的书（该1:1~2:23），和先知撒迦利亚的书（亚1:1~3:10）。与洗拉（意为跛行，坡，肋骨）相吻合。洗拉中的肋骨是指圣灵（创2:21,22）。就是耶和华神指示建殿首领所罗巴伯（拉3:2；亚4:5~7）的：
“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。’”
（亚4:6,7）
一个人成为了神殿是怎样的呢？看看耶稣基督就知道了。他要称为神的儿子（太16:16；罗1:4；罗8:13~21；罗9:25,26），得各样的恩赐（罗9:15；弗4:8），他要得人（约6:65；太4:19）。即以利弗（牡牛，无数的，门徒）之意。之后他要像麦子，在打谷场上脱去糠皮，成为人能食用的麦粒，归于耶路撒冷（太3:12；路22:31），居于高处（基比亚），作坚城、铁柱、铜墙（耶1:18），为公义、圣洁之耶和华神作美好的见证（基列）。
