当跑的路（十四以萨迦之地续1）
2025-09-30 14:50阅读：
书念（意思是二休息地）、哈弗连（意思是双井）、示按（意思是荒废，许多废墟）、亚拿哈拉（意思是峡，恐惧之呻吟）又说的是什么呢？
通过经上记载的发生在书念（意思是二休息地）的几件事情，可以推断出其意。
在以利沙作以色列先知的时候，以色列人离弃耶和华神，拜巴力。但是，书念一个大户的妇人却不同。
一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。
妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”
一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧……（王下4:8~11）
书念妇人接待圣洁的神人以利沙就是接待耶和华神（可9:37）。她和她的丈夫在家的墙上为以利沙盖楼，供以利沙居住，就是要请耶和华神住在他们家里，作他们的守护者。这与当时的以色列人拜巴力，将偶像接到家里，求偶像保佑不同。由这两种情况看，书念（意思是二休息地）指的是人
选择拜耶和华神，还是拜偶像的。哈弗连（意思是双井）则指是听耶和华神的话，还是另有顺从。看以色列王扫罗的选择和结果：
非利士人聚集军旅，来到书念（意思是二休息地）安营，要与以色列人打仗。扫罗聚集以色列众人，在基利波（意思是沸泉，涌出）安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤，求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：
“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。” 臣仆说：
“在隐多珥（意思是居住之泉）有一个交鬼的妇人。”
于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。（撒上28:1~19）
扫罗在以色列人中是高大、强壮的，耶和华神选他作了以色列的君王，牧养、守护以色列人。但因他不敬畏耶和华，不遵从耶和华神借撒母耳给他的话，耶和华神又寻得聪明、力量都强于扫罗的大卫，抬举大卫，立大卫作以色列王。
扫罗嫉妒大卫，魔鬼就降在他身上，他便要杀大卫。神两次将他交在大卫手里，以大卫没有取他性命提醒他所行不义，他也口中承认，但他肯改吗？
非利士人聚集在书念（意思是二休息地）攻击以色列人。非利士人拜大衮，就是龙，名叫魔鬼，又叫撒旦（启12:9）。扫罗聚集以色列人在基利波（意思是沸泉，涌出）安营。这些说明非利士人即魔鬼的攻击，扫罗的态度，将验证扫罗是否真心悔改。
扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。抵挡魔鬼并得胜的有效的方法是顺从耶和华神。扫罗惧怕什么？又为什么心里发颤呢？无他，就是失去王位！这从他求问鬼，因鬼给他的回答而惧怕可以印证。他在明知耶和华神的旨意，也知应该遵从的情况下，还求问耶和华，不是肯听耶和华神的话，求神赐给他心里的力量，使他能够战胜魔鬼，而是求能得胜非利士人，自己仍作王。见耶和华神不回答他，他就去隐多珥（意思是居住之泉）交鬼的妇人那里，从鬼得话语。隐多珥之意，点出了扫罗拜偶像（他追求王位），听魔鬼的话。扫罗用他的行动证明，他拜的不是耶和华神，也不按照神的话走义路；他不肯悔改。既然这样，他就不能胜任耶和华神给以色列王的职责，他也到了被废去的时候。于是，扫罗和他的儿子约拿单（意思是神所赐的）、亚比拿达（意思是尊贵的父）、麦基舒亚（意思是帮助的王）在与非利士人的争战中死去；扫罗王顺从魔鬼，就使他自己和他的儿子们都失去了神所赐的地位和力量（见三儿子名意）。这就是示按（意思是荒废，许多废墟）所指。也正是经上说的：
各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1:14,15）
亚拿哈拉（意思是峡，恐惧之呻吟）如何理解呢？亚伯拉罕的经历给出了答案。
亚伯兰强壮有力量，他打败四王，夺回四王在所多玛、蛾摩拉掠夺的人口和财物。归来时，他经过沙微谷，沙微谷即王谷。有两个王来迎接他，一个是撒冷王，一个是所多玛王。撒冷王是至高耶和华神的祭司，代表了耶和华神。所多玛（意思是焚烧，上脚镣）王则代表魔鬼（启11:8）。一个是至高的耶和华神，一个是世上最高的山，面对两个对立的强大势力，渺小的亚伯拉罕无论选择听谁的（峡的意思是两山夹水之地），都会恐惧。这就是亚拿哈拉（意思是峡，恐惧之呻吟）
撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰，为他祝福，说：
“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：
“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯拉罕对所多玛王说：
“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”（创14:11~24）
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：
“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15:1）
因亚伯兰的态度，所多玛王和所辖人数众多的所多玛城成了他的仇敌，他心里惧怕。但至高的耶和华神告诉他，他既以耶和华为主，侍奉神，神就作他的盾牌——坚固保障，神要光照他，赐平安的福给他；扶持他使他抬起头来，叫他得荣耀（诗3:1~8；诗4:6~8；诗24:5~10）。拉璧（意思是都市，多）与基善（意思是坚硬）分别对应所多玛城（包括王及民，表埃及——不侍奉耶和华神的人（启11:8；出3:12））与麦基洗德——耶和华神所立的可靠的、坚固磐石耶稣基督。
亚别（意思是白，闪耀，高尚的）、利篾（意思是高地）、隐干宁（意思是花园的泉源）、隐哈大（意思是猛疾的泉源）道出了作为以色列的牧者、君王、祭司的耶稣基督的样式，也是耶和华神对工人的要求。那些像扫罗一样，或是在神的园中行毁坏可憎之事（同引诱夏娃的蛇所行的），作伯帕薛之意中的散开之家的牧人，神必降罚（伯帕薛之意中的毁灭之地）。耶和华神对先知以西结说：
“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找……我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”（结34:1~6,10）
耶稣的门徒雅各的弟兄犹大说：
有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会……他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。（犹1:4,12,13）
