[转载]明因识果护持大乘戒律
2022-03-22 18:43阅读：
明因识果护持大乘戒律
戒律，是世间行为准则。大乘小乘，男人女人，在家出家，各不相同。天下法师所说有异，应以佛经文明确所说为准。文中有附〈居士五戒〉、〈弥勒菩萨戒本〉经文链接，不懂之处要去查经文！佛经没明确说者，允许合理推论，见解不同知道即可。这里讲的戒律完全是佛经所说：大乘菩萨戒、居士小乘戒，二者很不同。懂了立即勘破两种魔的落处——以空破戒/以出世法坏世法、以俗破僧戒/以居士菩萨戒坏沙门菩萨戒。
看一则因果故事，以及近年出现的邪师很多，让人想到很多。不得不写了这篇文章，提醒世人：明因识果，护持大乘戒律！
看这一则因果故事：
一个发生在我身边的,我不得不信的事
让人想到很多：
世人不懂因果的时候，看见动物鱼虾，只知道是肉食美味/皮毛值钱等，贪着这肉味/钱财，就忍心残杀生命！于心何忍？
当知，杀生害命，善报则转世成你儿孙让你还债(善里还)，恶报则变成冤家索命(恶里还)。
众生畏果，菩萨畏因！
所以，佛弟子首先要戒杀、多放生。
自己修的一切功德，优先回向冤亲债主！(冤亲平等，普及于一切，不昧因果。)
佛陀示现：金枪刺足、马麦之报，以及前世原因
（里面有佛陀前世为救五百不退转菩萨杀贼的故事）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c89010113vx.html?vt=4
见：宝积部经典《大乘方便经》，即：（大宝积经卷第一百八东晋天竺居士竺难提译大乘方便会第三十八之三）。
所以，在家修行人（居士）提倡素食，但可以吃“三净肉”。还要念佛/念经咒回向功德给它们。（这样不是为你杀的众生肉，不是你的罪过，你反倒修了功德给他们。）
三净，指你没有通过三种方法知道——“见到/听到/自己知道”那是为你杀的动物，你才可以吃。(不是为你杀的已死动物肉，才算三净肉。
哪怕是专门给你杀的，你吃的时候并不知道，也算三净肉)。
出家人必须严格吃素食。这不是一些法师说的“是梁武帝规定的”，而是佛经讲的。——《大涅槃经》、《楞伽经》、《楞严经》等经典，都开示过：如来在世时，听许出家人吃三净肉。如来灭后，则不许出家人吃三净肉了。中国大乘佛教，都知道有这些大乘佛经说过。而东南亚一带的南传小乘佛教，不承认大乘经典，仍然允许出家人（化缘时）吃三净肉。（南传佛教仍然是僧人托钵化缘，不自己做饭）。
各种野生动物下的蛋，一般都是受精卵，即将孵化，有生命，不可以吃。
《地藏经》就说过：地藏菩萨前世的母亲堕入地狱，有一条罪就是多食鱼鳖卵（鱼鳖的蛋）。
鸡蛋，现在很多养鸡场的鸡蛋，不是受精卵，没有生命。
但是这只是大多数，不绝对。很难确定，你在超市买来的鸡蛋里面有没有受精卵。所以，一些居士干脆不吃鸡蛋。这是一种观点。
如果你修大乘五戒，居士可以吃鸡蛋。和吃三净肉一样，即使有个别是受精卵，修行的回向功德就行了。（原因：1、超市的鸡蛋不是为了孵小鸡的受精卵。2、即使有个别是受精卵，我不知道，也成了三净肉。）
一说不要杀生食肉，有的人马上纷纷说：“那植物也是生命，也不能吃！牛奶是牛的血，也不能喝”！想辩解杀生无罪。
一切根本是非，都要依据佛说。
——佛在《大般涅盘经》中开示：“谷米草木无命无我，非众生数。”
牛奶，当然可以喝。这些佛经里记载，佛成佛前面，洗浴，接受牧牛女供养的牛奶喝了。
害虫，可不可以杀？
如果你只修自身，那按照小乘戒律，害虫就不可杀。（蚊子咬你不要打，你修布施。）
如果你修大乘，害虫就可以杀，不让它侵害世人，但是你要为你杀的害虫回向功德，让它们脱离恶道、往生善道。
《大涅槃经》里，佛陀说自己前世是国王时，为护正法不受魔说蛊惑，杀了邪道婆罗门，说他们会因此往生佛国，自己是给了它们十劫的寿命。
同样道理，大乘佛弟子居士，不让害虫害人杀了害虫，也对害虫利益很大。
这些都是从世间法上说的戒律。出世间法不坏世间法。
真正的行人：虽知佛性本“空、无相、无愿”。而不说“无因果”，守于<弥勒菩萨戒本〉。不说无善恶相，不坏世间法。不舍行菩萨愿，行愿大千。
凡教唆“以空破戒”的，都是大罪人。——他企图用出世间法，来破坏世间法，这就走火入魔了！
达摩祖师早就严厉告诫：“有人拨无因果，炽然作恶业，妄言‘本空，作恶无过’；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解”。
佛门四众弟子：在家居士二种（分男女）、出家沙门二种（分男女）。
七众弟子：是把出家沙门又细分成5种了：比丘/比丘尼、沙弥/沙弥尼、式叉摩尼（类似见习沙弥尼）。加上在家居士2种。
佛门七众弟子的身份不同，应遵守的戒律也不同（哪怕是菩萨戒）。虽然他们都可以修菩萨戒，菩萨戒为度人的需要，对戒律必要时可以开缘，但是都有各自严格的身份规定，并且不能违背世间律法、和伦理道德。
下面主要讲在家佛弟子的居士五戒，大乘五戒。
顺便提到一些大乘菩萨戒，以及出家人和在家人的菩萨戒的不同。
一、居士五戒：
在家佛弟子（居士），应遵守居士五戒：
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
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严格的居士五戒，是按照《优婆塞五戒相经》，这部经是佛陀为净饭王讲的（佛陀的父亲是净饭王）。
受持五戒不缺，一生就能往生天界，成为天人。
此经里面，要求绝对的执行。否则就得忏悔，严重犯戒的还无法忏悔，今生就无法再次受戒。
详见：白话--佛说优婆塞五戒相经
http://www.bskk.com/thread-318063-1-1.html
居士五戒中，有四条戒有“上品不可悔罪”，犯了以后，“戒体”就破了。所谓“不可悔”，并不是内心也不能忏悔，而是需要重新受戒。但是有一条不可悔罪很严重——破出家修行人的梵行的邪淫之罪，不可悔（忏悔无法恢复清净），也终生不可重新受戒，也不能被接受出家。
“中品、下品可悔之罪”，犯了以后，可以自己忏悔，不需要专门受戒。
如果犯戒了，虽然忏悔、或者重新受戒后不用下恶道，但是仍有报应，要勤修功德回向冤亲债主才能提前解怨。
还有些事虽然不犯五戒，也有业障。例如居士吃三净肉，虽不影响‘戒体’，但会与众生结怨，后世招来恶报。《阿难问事佛吉凶经》等很多经典对此类开示甚明。自知有业障，要勤修功德回向冤亲债主才能提前解怨。
查《优婆塞五戒相经》，居士五戒中的几条主要的轻重罪的区别：
杀、盗、淫、妄4条戒律是“根本戒”。酒戒不是根本戒，是“遮戒”，是守护其他四戒的。佛没说属于“上品不可悔罪”，推论属于“中下品可悔罪”。
故意杀人是“上品不可悔重罪”。非故意杀人、故意杀动物、故意杀非人（鬼神）的罪，是中品可悔罪。
故意盗窃他人财物价值在古代五钱以上，是“上品不可悔罪”。古代五钱以下是中品可悔罪。
与非人（鬼神）、畜生、有配偶之人邪淫，是“上品不可悔罪”。与无所属配偶之人邪淫是中品可悔罪。（经中指出：居士与淫女行房，但不给钱就类似诱骗属于犯戒。虽不影响五戒的戒体，但损福报，招恶业。）
大妄语是“上品不可悔罪”，小妄语是中品可悔罪。连神通定境也不可欺骗别人妄说（如实说也需要看人，不是什么人都可以说。最好是隐藏功德不说。）
《楞严经》卷六也讲，“大妄语”即“未得言得，未证言证”。如有真实功德也应该隐藏。
其次，为了不正当利益而恶口伤人、绮语骗人、两舌骗人，也都属于“小妄语”，一定兼犯杀或盗或淫罪。
某些“善意的谎言”，没有对众生有任何危害，属于更轻微的方便妄语，居士自己可以事后忏悔，还复清净。
二、大乘居士五戒：
同样是在家居士，五戒，身份不同执行标准也不同。有执法护法责任的居士（偏大乘菩萨戒），一般只修自身的居士（偏小乘戒）。其“五戒”的具体标准也不同。
1、只修自身的居士（偏小乘戒），其“五戒”，都是要绝对的执行。（偏小乘戒）。
2、修大乘、或有执法护法责任的居士（偏大乘菩萨戒），其“五戒”则是相对的执行，允许在适当条件下开缘。还要合于自己的身份。（偏大乘菩萨戒）。
《弥勒菩萨戒本》，是弥勒菩萨讲的，大乘菩萨戒的行为准则，其中就明确规定：
有些特定的情况下，菩萨行人为了大乘护法的需要开戒：
杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，菩萨戒都是可以开缘的。但是不是随便开缘的，那样属于破戒有罪。
号主其中有两篇文章讲到过大乘居士戒律。：
男女关系应该遵守的戒律
【酒色财气中六类人见六种道】
讲了在家人、出家人，男人、女人，各自身份不同，这方面戒律都不同。地上、天人，其这方面的行为规范、犯戒标准也不同。佛菩萨都讲过具体的行为标准。不知道往往就犯戒了。
大乘菩萨戒里面，在家人和出家人，唯一的主要区别，就是：出家人不准行男女之事、菩萨戒也不准。
唐朝的嵩岳元圭禅师，曾经给一个山神授居士五戒，就体现了大乘菩萨戒的思想。
山神执行天庭地府律法、管一方众生的生死，他的不杀生戒律，就是不妄杀生不冤杀；
他的不偷盗戒，就包括不接受贿赂贪赃枉法；
他的不邪淫戒，是和世间已婚居士一样的；
他的妄语戒，就是出言不违背天意；
他的不饮酒戒，就是不能因为饮酒而乱心性就行。
嵩岳元圭禅师讲大乘五戒
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890102vco4.html?vt=4
盛唐时期，中岳嵩山有个元珪禅师，给中岳的山神讲“大乘居士五戒”。(居士五戒为八种别解脱戒之一)。
当时元圭禅师并没有神通，只是讲解了大乘五戒，而山神本有神通，学戒律是为求解脱。
禅师还进一步给他讲了般若真理。——用凡眼看，有某甲，有这戒相，有世间相；用正法眼看，却只是寂灭性，大光明藏。实无某甲，无戒相，无世间相。虽然知无相，知本寂，而示现不违背戒律。佛法不坏世间法！
然后山神为表示感恩显了一下神通，把北山的树移到东山给他的寺庙做屏障。（这不是法师用神通招徕信徒。山神只是一个学佛的徒弟，徒弟报恩显神通也不能证明师父就一定如何高明，有神通也不见得就真懂佛法)。
禅师还讲了山神与佛神通的不同，神通的局限性。而世人不羡佛法羡神通，反倒又成了山神的徒弟，则是舍本逐末。
这是个有护法责任的山神，适用于大乘居士五戒，所以禅师给他讲的五戒，有些类似弥勒菩萨讲的大乘菩萨戒了。
这与适用于小乘发心的居士五戒稍有不同。因此，与《优婆塞五戒相经》对居士五戒说法略有不同。
《大涅槃经》中佛讲了大乘护法行为、《弥勒菩萨戒本》讲了大乘菩萨人的行为规范，这些和大乘五戒，精神上是高度一致的。
三、大乘菩萨戒：
《弥勒菩萨戒本》，是弥勒菩萨讲的，大乘菩萨戒的行为准则，其中就明确规定：
有些特定的情况下，菩萨行人为了大乘护法的需要开戒：
杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，菩萨戒都是可以开缘的。但是不是随便开缘的，那样属于破戒有罪。
大乘菩萨戒里面，在家人和出家人，一个主要区别，就是：出家菩萨不准行男女之事，为了度众生也不准。
《弥勒菩萨戒本》关于男女之事的戒律，在家人有时可以开缘，而出家人则禁止开缘：
1、在家居士弟子菩萨戒：
（如果能让她迁不善处安立善处）可以接受妻子之外的“无主之女”向自己求爱（需要建立专一的关系，古人本来就允许多妻），不允许接受“有主之女”（有夫之妇）向自己求爱（古代不允许一妻多夫，男人和女人的戒律是不同的）；
佛经祖论讲过几个例子，都是在家人：
《首楞严三昧就》讲过，有个魔行不污菩萨，摄受了很多魔女，让她们因此断恶修善。——魔行不污菩萨示现的不是出家人，所以可以。如果示现出家人，就不允许这样。
《法华经》讲过，善财童子五十三参，遇到有个菩萨化身成淫女，摄受了很多男人，让他们因此断恶修善。——这个菩萨示现的是淫女，不是有主之女，也不是出家人，这种情况在古代国法和佛法都没有禁止，所以允许。
2、出家沙门的菩萨戒：
禁止一切男女非梵行，不准开（居士菩萨戒可以开的）男女缘。
当然，出家人被强迫或者不知道的情况下被“非梵行”了，属于非是自己发心，无心者无罪，不属于破戒。
佛经祖论讲过几个例子：
《维摩诘经》讲过，两个比丘犯了淫杀，其实都没有起淫杀之心，都是无心的。无心者无罪。维摩诘大士又开示讲实相“寂灭性中没有罪福”，并没有让人违背世间戒律。（宣化上人开示过这件事：两个比丘住在山中茅棚里，一个比丘外出的时候，另一个比丘熟睡中被一个樵女污染了。外出的比丘刚好回来看见，追打这个樵女，樵女不小心掉下山崖死了。）
翻译金刚经的鸠摩罗什大师，是出家人，西域一个国王逼迫他结婚否则杀掉他。他虽然视死如归，但是为了给众生翻译大乘佛经不能死。这样才接受了。他这也是无心无罪，所以没有犯出家戒律。（而且，他明确不让出家人学自己。）
《大涅槃经》讲过大迦叶尊者出家前的伴侣，出家以后是个比丘尼，出家后曾经被人侵暴。佛说她不是有心做的，所以她没有犯戒。
另外，《优婆塞五戒相经》开示过：居士故意破坏出家人的梵行，属于根本重罪！而且终生不得再受戒、也不准出家。（不是居士，这样做也是地狱重罪。）
详见：
在世间行佛法的准则——弥勒说菩萨戒本
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890101fp0h.html?vt=4
《普贤菩萨十大愿王》又叫普贤行，概括了菩萨行的主要方面。
小乘人学菩萨，只把无条件忍辱当作是“恒顺众生”，这不全面。全面的是按照《大乘方便经》中教的“第七婆罗蜜——方便婆罗蜜”去行菩萨行,《弥勒说菩萨戒本》就是具体准则。
《弥勒说菩萨戒本》中，对菩萨遇到各类情况怎么变通，都有详细的规定，特殊情况为度众生对戒律可以开缘。这就是以大乘菩萨“恒顺众生”，恩威并施，变化自在。但是必须遵守在自己的身分上应该遵守的戒律，如果权开方便，需要严格符合《弥勒说菩萨戒本》戒律开缘的条件。
不准随意‘以空破戒’、或教唆他人‘以空破戒’——那样就是‘走火入魔’，亵渎真法，必入地狱！
一些道心不坚固的犯戒沙门、居士，看了佛菩萨、祖师教的‘实相修行法’后，见之欢喜，以为不要遵守戒律，可以放纵身心了、以为‘行杀盗淫妄也无妨’了。
此等小根之人、听闻无上真法，因智慧不足无法完整领会，就会‘拨无因果、炽然作恶’、走火入魔。此等人实际已经是魔徒，还到处借讲经说法宣扬邪见、当做都是佛菩萨说的。
四、破斥魔王邪说：
真正的行人，虽知佛性本“空、无相、无愿”。而不说“无因果”，守于<弥勒菩萨戒本〉。不说无善恶相，不坏世间法。不舍行菩萨愿，行愿大千。
凡教唆“以空破戒”的，都是大罪人。——因为他企图用出世间法，来破坏世间法，这就走火入魔了！
达摩祖师早就严厉告诫：“有人拨无因果，炽然作恶业，妄言‘本空，作恶无过’；如此之（人），堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解”。
以上所讲，这些都是从世间法上说的戒律。出世间法不坏世间法。
