上世纪九十年代,晋源区推出“晋源十六景”时，南山在列。南山位于天龙山之南，又名香炉峰，因其状如香炉，面对佛祖，天然合一得名。其山顶有春秋末期奴隶起义领袖柳下跖指挥义军留下的遗迹。与老伴周日慕名而往。翻过天龙山，在天龙寺前向开饭店的村民打听，正巧就是香炉峰半山腰中村子的村民。给我们详细指点了上山的路径，并告知“好汉坡”的险峻，以及柳跖峪（当地又叫柳子沟）的由来。这才知道，香炉峰与天龙山北峰之间就是太原西山九峪之一的柳跖峪。这条山沟竟然是以历史上大名鼎鼎的柳跖命名的。山顶有柳跖率领起义军作为指挥所的插旗石，周围有“磨刀石”、“柳跖下马登山处”、“跖军哨所”、“寨圪峁”、“跖寨”等遗迹。
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母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。
太原市的土堂净因寺和清徐的岩香寺都有类似的传说。不同的是，土堂净因寺和清徐的岩香寺是寺庙由此而成。辛村的植佛寺则是庙因石佛出世而成名。在那个破四旧的年代，植佛寺也不能幸免。激进的村民在砸坏泥塑的佛像时，将石佛推倒，部分村民就地挖了个大坑，将佛像埋入。1982年，寺庙被拆，推土机整平时，将石佛露出地面，村民换了个地方又将石佛重新深埋地下。1999年，植佛寺重修，石佛重见光明，供奉于大雄宝殿。
中国的语言文字中，“三”尽管是个序数，但自有了这个文字起，就赋予了它许多的含义。“天、地、人”“君、亲、师”“三皇五帝”。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”更是将“三”一下子推向了一个哲学的高度。我们所处的空间是由长、宽、高构成的三维空间，我们对这个世界的认知分为三观：人生观、价值观、世界观；每个人面对的三大哲学问题：你是谁，你从哪里来，你要到哪里去；我们计算时间分为“时”、“分”、“秒”三个等级，一天24小时（古代中国将一天划分为十二个时辰），3 0天为一个月（不算大小月），3个月为一季，十二个月为一年，一年里有三百多天，中国的二十四节气，对应西方的黄道十二宫即十二星座……这些都是“三”的倍数。生活中“三”无处不在。在植佛寺石佛的传奇经历中，纯朴的辛村村民以三次的出世，将这个传奇故事演绎的完美无缺。
进入辛村，位于村正中央是一座魁星楼。二层南向楼阁建筑。下有约2米高的砖石台基，正面有青砖卷拱“中央保障”内供五道神像，位居中央。后部有石磴可上阁。基座上部一周石雕栏杆。中有殿阁，内奉文昌帝君，二层四柱承十字歇山顶建筑。有木刻魁星神像。看楼阁东面介绍，该楼阁始建于万历年间。2000年复修。现为小店区仅存的独特阁楼。为太原市重点文物保护单位。
魁星楼东侧为砚池。传说是魁星手执朱笔点汁的砚水钵，历史上砚池的墨汁源于潇河，过去每年浇地时，总有潇河水流入砚池的迹象。成为村中蓄水池。2000年对砚池实施了边缘硬化。
柳跖的遗迹已经无处寻找，但道家的魁星楼居于村庄中央，庄子追求人的精神自由，在这里用对文化的崇拜过渡到了精神。
植佛寺位于村庄北部。新建的山门与钟鼓楼巍峨矗立在一个广场北面。山门紧锁，按上面的电话打了过去，师傅在外面，告知了我的来意，师傅说通知寺庙里面的人来开门。
一位女士开了庙门。两进院的格局，中间的过殿是朴实无华的悬山顶建筑，殿前是一株数百余年的沧桑古树。转到过殿后面，眼前一亮，后檐明间出卷棚歇山顶抱厦一间。问女士，告知供奉的是护法神。从门缝里看，是一尊观音菩萨立像。与女士交流，这里应该是一尊自在观音菩萨的塑像。这种明间出卷棚歇山顶抱厦建筑，在三晋大地不多，如果四面都有，那真是可以与正定摩尼殿比美了。
大雄宝殿正中就是有着传奇色彩的石佛。佛像下方有一张石佛未描金前的照片，观看良久。
在过殿前看着那株古树，写着树龄700余年。古树守护了这片净土，见证了石佛三次出世的神奇。将经历过的岁月变迁一点点记录在树身的斑斑痕迹中。唯独无法告诉世人，柳跖的大军驻扎的具体方位和痕迹。
两位两千五百年前的哲人，一位以自己的亲身经历，一位以精神寄托在同一个村庄、同一个地方。将各自不同的信仰，各自不同的教义进行了传播并发扬光大。显示了其强大的生命力。
历史记载，柳跖与释迦摩尼是同一个时期的人物。两人离世的时间仅仅相差几年。在天堂，佛祖与柳跖是否会就辛村的相遇而感叹辛村村民对信仰的执着，柳跖“从卒九千人，横行天下”无为而治的理念与佛祖因果报应的教义有没有冲突，两位哲人交流各自的想法。有一点是共同的，那就是太原地处农耕文化和游牧文化的交汇处，这两种文化的互相冲撞使的这片土地上产生的黄河文化吸取了更多地精华。本土的道家与外来的佛教融合在一起，以本土化的形式完成了传播。
在这么一个村庄，在地方志的记载中将两位哲人联系在了一起，真是一个无法解释的神奇。“柳家窝”惜已无迹可寻，地方志的记载又是如何成形，弄清楚这些来历，可能会书写更大的一段传奇。
太原市的土堂净因寺和清徐的岩香寺都有类似的传说。不同的是，土堂净因寺和清徐的岩香寺是寺庙由此而成。辛村的植佛寺则是庙因石佛出世而成名。在那个破四旧的年代，植佛寺也不能幸免。激进的村民在砸坏泥塑的佛像时，将石佛推倒，部分村民就地挖了个大坑，将佛像埋入。1982年，寺庙被拆，推土机整平时，将石佛露出地面，村民换了个地方又将石佛重新深埋地下。1999年，植佛寺重修，石佛重见光明，供奉于大雄宝殿。
中国的语言文字中，“三”尽管是个序数，但自有了这个文字起，就赋予了它许多的含义。“天、地、人”“君、亲、师”“三皇五帝”。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”更是将“三”一下子推向了一个哲学的高度。我们所处的空间是由长、宽、高构成的三维空间，我们对这个世界的认知分为三观：人生观、价值观、世界观；每个人面对的三大哲学问题：你是谁，你从哪里来，你要到哪里去；我们计算时间分为“时”、“分”、“秒”三个等级，一天24小时（古代中国将一天划分为十二个时辰），3 0天为一个月（不算大小月），3个月为一季，十二个月为一年，一年里有三百多天，中国的二十四节气，对应西方的黄道十二宫即十二星座……这些都是“三”的倍数。生活中“三”无处不在。在植佛寺石佛的传奇经历中，纯朴的辛村村民以三次的出世，将这个传奇故事演绎的完美无缺。
进入辛村，位于村正中央是一座魁星楼。二层南向楼阁建筑。下有约2米高的砖石台基，正面有青砖卷拱“中央保障”内供五道神像，位居中央。后部有石磴可上阁。基座上部一周石雕栏杆。中有殿阁，内奉文昌帝君，二层四柱承十字歇山顶建筑。有木刻魁星神像。看楼阁东面介绍，该楼阁始建于万历年间。2000年复修。现为小店区仅存的独特阁楼。为太原市重点文物保护单位。
魁星楼东侧为砚池。传说是魁星手执朱笔点汁的砚水钵，历史上砚池的墨汁源于潇河，过去每年浇地时，总有潇河水流入砚池的迹象。成为村中蓄水池。2000年对砚池实施了边缘硬化。
柳跖的遗迹已经无处寻找，但道家的魁星楼居于村庄中央，庄子追求人的精神自由，在这里用对文化的崇拜过渡到了精神。
植佛寺位于村庄北部。新建的山门与钟鼓楼巍峨矗立在一个广场北面。山门紧锁，按上面的电话打了过去，师傅在外面，告知了我的来意，师傅说通知寺庙里面的人来开门。
一位女士开了庙门。两进院的格局，中间的过殿是朴实无华的悬山顶建筑，殿前是一株数百余年的沧桑古树。转到过殿后面，眼前一亮，后檐明间出卷棚歇山顶抱厦一间。问女士，告知供奉的是护法神。从门缝里看，是一尊观音菩萨立像。与女士交流，这里应该是一尊自在观音菩萨的塑像。这种明间出卷棚歇山顶抱厦建筑，在三晋大地不多，如果四面都有，那真是可以与正定摩尼殿比美了。
大雄宝殿正中就是有着传奇色彩的石佛。佛像下方有一张石佛未描金前的照片，观看良久。
在过殿前看着那株古树，写着树龄700余年。古树守护了这片净土，见证了石佛三次出世的神奇。将经历过的岁月变迁一点点记录在树身的斑斑痕迹中。唯独无法告诉世人，柳跖的大军驻扎的具体方位和痕迹。
两位两千五百年前的哲人，一位以自己的亲身经历，一位以精神寄托在同一个村庄、同一个地方。将各自不同的信仰，各自不同的教义进行了传播并发扬光大。显示了其强大的生命力。
历史记载，柳跖与释迦摩尼是同一个时期的人物。两人离世的时间仅仅相差几年。在天堂，佛祖与柳跖是否会就辛村的相遇而感叹辛村村民对信仰的执着，柳跖“从卒九千人，横行天下”无为而治的理念与佛祖因果报应的教义有没有冲突，两位哲人交流各自的想法。有一点是共同的，那就是太原地处农耕文化和游牧文化的交汇处，这两种文化的互相冲撞使的这片土地上产生的黄河文化吸取了更多地精华。本土的道家与外来的佛教融合在一起，以本土化的形式完成了传播。
在这么一个村庄，在地方志的记载中将两位哲人联系在了一起，真是一个无法解释的神奇。“柳家窝”惜已无迹可寻，地方志的记载又是如何成形，弄清楚这些来历，可能会书写更大的一段传奇。