“散步”、“遛弯”和“转转”
黎显慧
有些口语来自远古文明，有不俗的基因，值得寻味。
新浪博客
“散步”、“遛弯”和“转转”
黎显慧
有些口语来自远古文明，有不俗的基因，值得寻味。
也就是说，天道运行即“散”，通过散积，才能生成万物。
《广雅》：越，渡也。有宣扬之意。《左传·昭公四年》：风不越而杀。注：越，散也。风不散草木就会凋零。“散”是远古风崇拜的精髓。
《易·说卦》：风以散之。《淮南子．天文训》：“道始于一，一而不分，故分而为阴阳；阴阳合和而万物生。阴阳之说虽然晚出，但散（分）的观念却很古老。
玉文化有上万年的历史，如果将石制品算在内，历史更为悠久。世界文明是同源的，东亚文明没有出现断层。远古文明的许多精髓都凝结在玉石器上。它与口语、习俗 、符号、礼仪、服饰、神话、岩画以及考古遗址等相互印证，是认识远古文明的可靠保障。
体现散（分）观念的玉石器有很多，最典型器型是玉玦，还有红山文化中的丫形器、勾形器。目前最早发现的玉玦是距今约9000年的饶河小南山遗址出土的。
学界一般将玉玦解释为耳饰，认为缺口是便于佩戴。那么如何解释下列超过耳垂直径的玦形器？
管状玉玦，辽宁阜新查海遗址出土，通高1.95，最大直径2.28，
最小直径2.05，内径0.61厘米，辽宁省文物考古研究所藏 [2]
玉玦，商，直径5.5厘米、孔径1.2厘米、厚0.5厘米，
河南安阳殷墟妇好墓出土，中国社会科学院考古研究所藏 [3]
开口厚度如此大的玉玦显然不是耳饰。而且第二张图片的玦口并未完全断开。
玉玦 河姆渡文化遗址出土，浙江省博物馆藏 [4]
玉玦，商代晚期，直径2.7、孔径1.08-1.3、厚0.4-0.51厘米，
山东省滕州市前掌大M46出土，中国社会科学院考古研究所藏 [5]
像这样没有断开的玉玦，馆藏文物中有不少。
玉玦，帶四突起，卑南文化，国立台湾史前文化博物馆藏 [6]
这件带四个凸起的齿，更不是耳饰所能解释的。
远古的玉石器属于神的，并未世俗化，即便可以佩戴，也不能证明玦形器是因佩戴而产生。
玉玦所要表示的是“散”，换句话说，是“分”，
早期的宗教思想是“散”与“分”，似断仍连的缺口反映了观念的变化，而且这种变化比较隐蔽。可见，改变潜移默化的原始宗教是极其困难的。
有关“分”的观念至今仍在流传。彝族古歌《事物来历》：很古的时候，没有天和地，混混沌沌的，产生清浊气。大风轻轻吹，清浊渐渐分，清气往上升，浊气往下沉，清气变为天，浊气变为地，清浊变阴阳，阴阳会相交，产生青红黄。水族的创世神话《开天立地》：女神伢俣放风吹，风一吹分开清浊。浊气下沉变土，清气上浮为天。 [7] 布依族神话《造万物》：巨神布灵，把清浊二气捏在手里，用力一扳，清气浊气两分离，清气上升变成天，浊气下沉变大地。” [8]
哈尼族的创世神话：远古时世界一片混沌，后来一阵大风吹出了天地。 [9] 越南神话《开天辟地》：很久很久以前，……宇宙发生了第一次巨变，老天被风吹鼓起来，雨渗入大地，使大地变得松软。激流滚滚，猛烈地冲刷，把天地一分为二。 [10]
玉玦将环断开，意即分，分是散的一种方式。《淮南子·精神训》别为阴阳，万物乃形。这里的“别”即分。树（风）葬、散架葬，焚烧或毁坏祭品等习俗中包含的便是这一观念。古三星堆人将祭祀的物品焚烧或毁坏也是基于这一观念。
玦之形蕴含了远古先民的宇宙观、人生观，只有分世界才能形成，只有分（死），人类才能诞生（再生）。散步一词凝结了先民的宇宙观、人生观。
东北人将行走说成“遛弯”，“遛弯”一词表明先民崇尚弯曲，这是一个值得关注的现象。
弯是风的重要特征，风所过之处，留下的痕迹都是弯曲的。在汉语、英语、德语、希伯来语、阿拉伯语、俄语、西班牙语等词典中，风有弯曲的含义。现代主义建筑之父高迪认为“曲线”具有灵性，是上帝的语言，他曾说：“直线属于人类，曲线属于上帝”。
先民认为弯形器具有魔力，于是用树枝、兽牙、兽角、鱼骨等等天然的弯形器物与神交流，或作为护身符。三星堆遗址、金沙遗址出现大量的象牙便是源于这一信仰。
弯形器是早期玉器的典型器型，大约一万年前陆续出现在东北一些地区。
弯条形玉佩，长6.16厘米，宽1.20厘米，孔径0.22厘米。距今约9200-8600年。黑龙江饶河小南山遗址出土，黑龙江省佳木斯市文物管理站藏 [11]
弯条形玉佩，兴隆洼遗址109号居室墓出土，
距今约8000年，中国社会科学院考古所藏 [12]
玉弯条形器，兴隆洼文化或新开流文化早期，
公元前6200- 前5000年，台北国立故宫博物院藏 [13]
史前以及商周时期，弯形器潜移默化到一些器型中。
凤冠人像，商，武丁时期，1976年河南安阳殷墟妇好墓出土，中国国家博物馆藏 [14]
玉鱼，商，武丁时期，河南安阳殷墟妇好墓出土，
中国社会科学院考古研究所藏 [15]
龙首玉觹，商代，长4.9、宽1.1、厚0.3厘米，新乡市博物馆藏 [16]
中国社会是最早以王权社会取代神权社会的。自汉代以来，玉器逐渐世俗化，弯的信仰随之消失。以至于今人将神圣的弯形器释为解结用的工具。
如今，弯的信仰消失了，而“遛弯”一词却依然有强大的生命力，它形象地再现了先民模仿风神“弯”的场景。
在江苏，陕西、河南等地的方言中，人们很少说“遛弯”，而是说“出去转转”。武汉人爱说 “我出去转一下就回”，直去直回也是“转一下”。这种对“转”喜爱，也是风崇拜的遗存。
旋形是远古风崇拜的重要符号，是对旋风的模仿。 先民以各种方式模仿旋风，这种现象也存在于在世界各地岩画中。
螺旋岩画，在美国新墨西哥州 [17]
彝族经文说：风旋四方去，（旋转到四方）。 [18]旋转也是散的方式，红山文化的勾形器将这一思想表达得十分形象。
玉勾形器，红山文化，内蒙古巴林右旗那斯台遗址出土，巴林右旗博物馆藏 [19]
玉勾形器的中间是旋转的风，将风分散到四方。
围绕神坛旋转是原始宗教的一种重要的祭祀仪式，这一仪式至今依然可见。“转转”也有不凡的来历。
与人类文明相伴随的是大迁徙，远古时期这种远距离的迁徙难度可想而知，大多还是靠步行，“散步”、“遛弯”和“转转”能够积淀下来，一定是经典。挖掘口语中的文化有助于认识和传承远古文明。
[1] 〔德〕麦克斯·缪勒著，金泽译．宗教的起源与发展，上海人民出版社，1989年版，第3页。
[2] 郭大顺 洪殿旭编著：红山文化玉器鉴赏（增订本），文物出版社，2014年版，第37页。
[3] 古生物_雅昌艺术论坛。
[4] 无为客_搜狐博客。
[5] 中国出土玉器全集（4）山东卷，第128页。
[6] 图片来自网上博物馆，© 2015 - 2025 iMuseum.
[7] 陶阳、钟秀：中国创世神话，上海人民出版社，1989年版，第147页，第67页。
[8] 刘文英．漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探，中国社会科学出版社，1996年版，第655页。
[9] 中国各民族宗教与神话大词典，学苑出版社，1993年版，第169页。
[10] 越南神话传说，张玉安：东方神话传说（第六卷），北京大学出版社，1999年版，第80页。
[11] 赵评春摄，古方主编：中国出土玉器全集（2）内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江卷，科学出版社出版，2005年版，第197页。
[12] 季连琪摄，古方主编：中国出土玉器全集（2）内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江卷，科学出版社，2005年版，第12页。
[13] 台湾中央研究院，数字文化中心版权所有。
[14] 中国国家博物馆版权所有。
[15] 玉器收藏_百家号_百度。
[16] 古玉界_微信公众号。
[17] Spiral petroglyph in New Mexico.By Joe Lewis,From Wikimedia.
[18] 论风，毕节地区彝文翻译组译，毕节地区民族事务委员会编：西南彝志（3-4卷），贵州民族出版社，1991年版，第293页。
[19] 大毛说玉_新浪博客。
《广雅》：越，渡也。有宣扬之意。《左传·昭公四年》：风不越而杀。注：越，散也。风不散草木就会凋零。“散”是远古风崇拜的精髓。
《易·说卦》：风以散之。《淮南子．天文训》：“道始于一，一而不分，故分而为阴阳；阴阳合和而万物生。阴阳之说虽然晚出，但散（分）的观念却很古老。
玉文化有上万年的历史，如果将石制品算在内，历史更为悠久。世界文明是同源的，东亚文明没有出现断层。远古文明的许多精髓都凝结在玉石器上。它与口语、习俗 、符号、礼仪、服饰、神话、岩画以及考古遗址等相互印证，是认识远古文明的可靠保障。
体现散（分）观念的玉石器有很多，最典型器型是玉玦，还有红山文化中的丫形器、勾形器。目前最早发现的玉玦是距今约9000年的饶河小南山遗址出土的。
学界一般将玉玦解释为耳饰，认为缺口是便于佩戴。那么如何解释下列超过耳垂直径的玦形器？
管状玉玦，辽宁阜新查海遗址出土，通高1.95，最大直径2.28，
最小直径2.05，内径0.61厘米，辽宁省文物考古研究所藏 [2]
玉玦，商，直径5.5厘米、孔径1.2厘米、厚0.5厘米，
河南安阳殷墟妇好墓出土，中国社会科学院考古研究所藏 [3]
开口厚度如此大的玉玦显然不是耳饰。而且第二张图片的玦口并未完全断开。
玉玦 河姆渡文化遗址出土，浙江省博物馆藏 [4]
玉玦，商代晚期，直径2.7、孔径1.08-1.3、厚0.4-0.51厘米，
山东省滕州市前掌大M46出土，中国社会科学院考古研究所藏 [5]
像这样没有断开的玉玦，馆藏文物中有不少。
玉玦，帶四突起，卑南文化，国立台湾史前文化博物馆藏 [6]
这件带四个凸起的齿，更不是耳饰所能解释的。
远古的玉石器属于神的，并未世俗化，即便可以佩戴，也不能证明玦形器是因佩戴而产生。
玉玦所要表示的是“散”，换句话说，是“分”，
早期的宗教思想是“散”与“分”，似断仍连的缺口反映了观念的变化，而且这种变化比较隐蔽。可见，改变潜移默化的原始宗教是极其困难的。
有关“分”的观念至今仍在流传。彝族古歌《事物来历》：很古的时候，没有天和地，混混沌沌的，产生清浊气。大风轻轻吹，清浊渐渐分，清气往上升，浊气往下沉，清气变为天，浊气变为地，清浊变阴阳，阴阳会相交，产生青红黄。水族的创世神话《开天立地》：女神伢俣放风吹，风一吹分开清浊。浊气下沉变土，清气上浮为天。 [7] 布依族神话《造万物》：巨神布灵，把清浊二气捏在手里，用力一扳，清气浊气两分离，清气上升变成天，浊气下沉变大地。” [8]
哈尼族的创世神话：远古时世界一片混沌，后来一阵大风吹出了天地。 [9] 越南神话《开天辟地》：很久很久以前，……宇宙发生了第一次巨变，老天被风吹鼓起来，雨渗入大地，使大地变得松软。激流滚滚，猛烈地冲刷，把天地一分为二。 [10]
玉玦将环断开，意即分，分是散的一种方式。《淮南子·精神训》别为阴阳，万物乃形。这里的“别”即分。树（风）葬、散架葬，焚烧或毁坏祭品等习俗中包含的便是这一观念。古三星堆人将祭祀的物品焚烧或毁坏也是基于这一观念。
玦之形蕴含了远古先民的宇宙观、人生观，只有分世界才能形成，只有分（死），人类才能诞生（再生）。散步一词凝结了先民的宇宙观、人生观。
东北人将行走说成“遛弯”，“遛弯”一词表明先民崇尚弯曲，这是一个值得关注的现象。
弯是风的重要特征，风所过之处，留下的痕迹都是弯曲的。在汉语、英语、德语、希伯来语、阿拉伯语、俄语、西班牙语等词典中，风有弯曲的含义。现代主义建筑之父高迪认为“曲线”具有灵性，是上帝的语言，他曾说：“直线属于人类，曲线属于上帝”。
先民认为弯形器具有魔力，于是用树枝、兽牙、兽角、鱼骨等等天然的弯形器物与神交流，或作为护身符。三星堆遗址、金沙遗址出现大量的象牙便是源于这一信仰。
弯形器是早期玉器的典型器型，大约一万年前陆续出现在东北一些地区。
弯条形玉佩，长6.16厘米，宽1.20厘米，孔径0.22厘米。距今约9200-8600年。黑龙江饶河小南山遗址出土，黑龙江省佳木斯市文物管理站藏 [11]
弯条形玉佩，兴隆洼遗址109号居室墓出土，
距今约8000年，中国社会科学院考古所藏 [12]
玉弯条形器，兴隆洼文化或新开流文化早期，
公元前6200- 前5000年，台北国立故宫博物院藏 [13]
史前以及商周时期，弯形器潜移默化到一些器型中。
凤冠人像，商，武丁时期，1976年河南安阳殷墟妇好墓出土，中国国家博物馆藏 [14]
玉鱼，商，武丁时期，河南安阳殷墟妇好墓出土，
中国社会科学院考古研究所藏 [15]
龙首玉觹，商代，长4.9、宽1.1、厚0.3厘米，新乡市博物馆藏 [16]
中国社会是最早以王权社会取代神权社会的。自汉代以来，玉器逐渐世俗化，弯的信仰随之消失。以至于今人将神圣的弯形器释为解结用的工具。
如今，弯的信仰消失了，而“遛弯”一词却依然有强大的生命力，它形象地再现了先民模仿风神“弯”的场景。
在江苏，陕西、河南等地的方言中，人们很少说“遛弯”，而是说“出去转转”。武汉人爱说 “我出去转一下就回”，直去直回也是“转一下”。这种对“转”喜爱，也是风崇拜的遗存。
旋形是远古风崇拜的重要符号，是对旋风的模仿。 先民以各种方式模仿旋风，这种现象也存在于在世界各地岩画中。
螺旋岩画，在美国新墨西哥州 [17]
彝族经文说：风旋四方去，（旋转到四方）。 [18]旋转也是散的方式，红山文化的勾形器将这一思想表达得十分形象。
玉勾形器，红山文化，内蒙古巴林右旗那斯台遗址出土，巴林右旗博物馆藏 [19]
玉勾形器的中间是旋转的风，将风分散到四方。
围绕神坛旋转是原始宗教的一种重要的祭祀仪式，这一仪式至今依然可见。“转转”也有不凡的来历。
与人类文明相伴随的是大迁徙，远古时期这种远距离的迁徙难度可想而知，大多还是靠步行，“散步”、“遛弯”和“转转”能够积淀下来，一定是经典。挖掘口语中的文化有助于认识和传承远古文明。
[1] 〔德〕麦克斯·缪勒著，金泽译．宗教的起源与发展，上海人民出版社，1989年版，第3页。
[2] 郭大顺 洪殿旭编著：红山文化玉器鉴赏（增订本），文物出版社，2014年版，第37页。
[3] 古生物_雅昌艺术论坛。
[4] 无为客_搜狐博客。
[5] 中国出土玉器全集（4）山东卷，第128页。
[6] 图片来自网上博物馆，© 2015 - 2025 iMuseum.
[7] 陶阳、钟秀：中国创世神话，上海人民出版社，1989年版，第147页，第67页。
[8] 刘文英．漫长的历史源头：原始思维与原始文化新探，中国社会科学出版社，1996年版，第655页。
[9] 中国各民族宗教与神话大词典，学苑出版社，1993年版，第169页。
[10] 越南神话传说，张玉安：东方神话传说（第六卷），北京大学出版社，1999年版，第80页。
[11] 赵评春摄，古方主编：中国出土玉器全集（2）内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江卷，科学出版社出版，2005年版，第197页。
[12] 季连琪摄，古方主编：中国出土玉器全集（2）内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江卷，科学出版社，2005年版，第12页。
[13] 台湾中央研究院，数字文化中心版权所有。
[14] 中国国家博物馆版权所有。
[15] 玉器收藏_百家号_百度。
[16] 古玉界_微信公众号。
[17] Spiral petroglyph in New Mexico.By Joe Lewis,From Wikimedia.
[18] 论风，毕节地区彝文翻译组译，毕节地区民族事务委员会编：西南彝志（3-4卷），贵州民族出版社，1991年版，第293页。
[19] 大毛说玉_新浪博客。