再读八相图卷昵不来20260410
接续前文《读八相图卷昵不来》，再说一说对“抃”字的释读。关于这个“抃”字，是由陈磊在其《故宫博物院藏南宋佚名《八相图》考》一文中，首先做出的识读和考释。我在前文中怀疑了这个漫漶不清的“抃”字不是原初字，原初的字应该是个“臣”字，因着某种时代背景，这个“臣”字被人有意涂抹掉了，目前画本中这个疑似的“抃”字是重装裱后，被后人描摹成的疑似“抃”字。陈磊以此辨认并对“抃”字作了考释，考释抃乃是陈抃之人。
对此字，我还有另一个思考，即这是个“抃”字，但它不是如陈磊所考释的是一个名字叫“陈抃”的人，而是一个“虚词”，是写赞词之人创造的一个带有“秉自天应”的词，如同西周铭文中那个形似鸟的字、被后人作“唯或惟”字解释，比如利簋铭文中第一竖行第四子那个如“鸟”一样的字，它表达的是武王克商是秉着天意的，武王在甲子早晨，先是行了祭祀，问于天，然后才启应了征商的，故铭文曰“唯甲子朝”，而在后世文字中的“唯或惟”以及“诺”等都成了这样的“虚词”，其实它们都是有神性内涵的，被后世人的人学化给掩盖了。如今的我们，更是只知其一不知其二了。追根溯源，它们都是“秉自天应”的词，是根在神学信仰里的。这个“抃”字，当亦是如此。它照应的正是南宋初、宋高宗“中兴瑞应图”思想这一当年故事。
八相图卷中的这个抃字，是否可以作如此解释呢？查字典，抃字是鼓掌的意思，人为什么会鼓掌？去除人学化的逢迎之意，原初它则是对应着“神的启应”，比如听人演讲、激动而鼓掌等等，都是对应了神的启应。结合到八相图卷的尾纸赞词，抃字的三处话语可以这样理解:因着神的启应曾观周宣王得申甫之徒以致中兴、因着神的启应家藏周室汉唐以至我宋重臣画像凡八人、因着神的启应朝……。不管是曾观、还是家藏、还是朝（见），都是因着神的启应。是以，当年的曹勋，在言二赵之画格时，称其秉天璜之秀！
研读宋高宗绍兴十九年九月出示给大臣们看的御书像赞“惟师益公，识量渊冲。尽辟异议，决策和戎。长乐温清，寰宇阜丰。其永相予，凌烟元功。”。
宋高宗这个像赞，对秦桧的事功道德夸耀极其富有神学信仰。开篇言“惟师益公，识量渊冲”。这句话中的“惟”字和“渊冲”正是关乎着神学信仰。至于“惟”字的神学信仰，可参看前述。而“渊冲”所包含的神学信仰，需要进一步识读。
这可从历史文籍中溯源。比如《皇太
接续前文《读八相图卷昵不来》，再说一说对“抃”字的释读。关于这个“抃”字，是由陈磊在其《故宫博物院藏南宋佚名《八相图》考》一文中，首先做出的识读和考释。我在前文中怀疑了这个漫漶不清的“抃”字不是原初字，原初的字应该是个“臣”字，因着某种时代背景，这个“臣”字被人有意涂抹掉了，目前画本中这个疑似的“抃”字是重装裱后，被后人描摹成的疑似“抃”字。陈磊以此辨认并对“抃”字作了考释，考释抃乃是陈抃之人。
对此字，我还有另一个思考，即这是个“抃”字，但它不是如陈磊所考释的是一个名字叫“陈抃”的人，而是一个“虚词”，是写赞词之人创造的一个带有“秉自天应”的词，如同西周铭文中那个形似鸟的字、被后人作“唯或惟”字解释，比如利簋铭文中第一竖行第四子那个如“鸟”一样的字，它表达的是武王克商是秉着天意的，武王在甲子早晨，先是行了祭祀，问于天，然后才启应了征商的，故铭文曰“唯甲子朝”，而在后世文字中的“唯或惟”以及“诺”等都成了这样的“虚词”，其实它们都是有神性内涵的，被后世人的人学化给掩盖了。如今的我们，更是只知其一不知其二了。追根溯源，它们都是“秉自天应”的词，是根在神学信仰里的。这个“抃”字，当亦是如此。它照应的正是南宋初、宋高宗“中兴瑞应图”思想这一当年故事。
八相图卷中的这个抃字，是否可以作如此解释呢？查字典，抃字是鼓掌的意思，人为什么会鼓掌？去除人学化的逢迎之意，原初它则是对应着“神的启应”，比如听人演讲、激动而鼓掌等等，都是对应了神的启应。结合到八相图卷的尾纸赞词，抃字的三处话语可以这样理解:因着神的启应曾观周宣王得申甫之徒以致中兴、因着神的启应家藏周室汉唐以至我宋重臣画像凡八人、因着神的启应朝……。不管是曾观、还是家藏、还是朝（见），都是因着神的启应。是以，当年的曹勋，在言二赵之画格时，称其秉天璜之秀！
研读宋高宗绍兴十九年九月出示给大臣们看的御书像赞“惟师益公，识量渊冲。尽辟异议，决策和戎。长乐温清，寰宇阜丰。其永相予，凌烟元功。”。
宋高宗这个像赞，对秦桧的事功道德夸耀极其富有神学信仰。开篇言“惟师益公，识量渊冲”。这句话中的“惟”字和“渊冲”正是关乎着神学信仰。至于“惟”字的神学信仰，可参看前述。而“渊冲”所包含的神学信仰，需要进一步识读。
这可从历史文籍中溯源。比如《皇太