逍遥之研究
《庄子》的开篇就是《逍遥游》，它是全书的总纲，也是庄子精神的核心意涵。以后各篇基本都是围绕这个核心而在不同层面的展开。所以，读庄首先要理解逍遥之义。“逍遥”二字最早见于《诗经三百篇》。《诗经·郑风·清人》中出现的“河上乎翱翔”“河上乎逍遥”，《国风·桧风·羔裘》中出现的“羔裘逍遥”“羔裘翱翔”，以及《诗经·小雅·白驹》中的“所谓伊人，于焉逍遥？”前两处的“逍遥”均与“翱翔”相对应，结合全诗内容，我们不难得到作者在此是为了营造一种自由自在、无拘无束的心境，第三处则是表达青年男女之间那种满足适意之情。这三处“逍遥”都是通过对人的感情进行抒发来表达了一种精神上的自由体验，《逍遥游》中说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”此处“逍遥”与“彷徨”皆为人悠闲之状态，与下文“困苦”相对，表现一种自在闲适之意。可见，庄子的“逍遥”本就是对人自由心境的描绘，其内涵就是不为世俗所累，达到绝对的精神自由。庄子主张摆脱一切外在的依赖与羁绊，真正的逍遥游是无所依傍。文章一开始就给我们展示出了鲲鹏这种由鱼而变的飞鸟其纵横千里的雄姿“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大。不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙于南冥也，水击三千里，专扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”在这样一中巨鸟面前世界似乎无障碍可言，但它需要御风而行，并非绝对的自由，不能算做是真正的逍遥游，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷，彼且恶乎待哉!”这是一种无待逍遥、适性逍遥，它是心灵自由的结果。
而要达到逍遥之境，庄子认为需要做到“三无”：无名、无功、无己。无名就是“不以天下为事，”消除人们求取名望声誉的贪欲；无功”，就是无为，不“以物为事”，消除求取功利的贪欲；无己就是“丧我”，从精神上消除自我，入于虚无，摆脱一切有形的干扰，不受任何外物的束缚。作为血肉之躯要做到这些其实很难，
《庄子》的开篇就是《逍遥游》，它是全书的总纲，也是庄子精神的核心意涵。以后各篇基本都是围绕这个核心而在不同层面的展开。所以，读庄首先要理解逍遥之义。“逍遥”二字最早见于《诗经三百篇》。《诗经·郑风·清人》中出现的“河上乎翱翔”“河上乎逍遥”，《国风·桧风·羔裘》中出现的“羔裘逍遥”“羔裘翱翔”，以及《诗经·小雅·白驹》中的“所谓伊人，于焉逍遥？”前两处的“逍遥”均与“翱翔”相对应，结合全诗内容，我们不难得到作者在此是为了营造一种自由自在、无拘无束的心境，第三处则是表达青年男女之间那种满足适意之情。这三处“逍遥”都是通过对人的感情进行抒发来表达了一种精神上的自由体验，《逍遥游》中说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”此处“逍遥”与“彷徨”皆为人悠闲之状态，与下文“困苦”相对，表现一种自在闲适之意。可见，庄子的“逍遥”本就是对人自由心境的描绘，其内涵就是不为世俗所累，达到绝对的精神自由。庄子主张摆脱一切外在的依赖与羁绊，真正的逍遥游是无所依傍。文章一开始就给我们展示出了鲲鹏这种由鱼而变的飞鸟其纵横千里的雄姿“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大。不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙于南冥也，水击三千里，专扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”在这样一中巨鸟面前世界似乎无障碍可言，但它需要御风而行，并非绝对的自由，不能算做是真正的逍遥游，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷，彼且恶乎待哉!”这是一种无待逍遥、适性逍遥，它是心灵自由的结果。
而要达到逍遥之境，庄子认为需要做到“三无”：无名、无功、无己。无名就是“不以天下为事，”消除人们求取名望声誉的贪欲；无功”，就是无为，不“以物为事”，消除求取功利的贪欲；无己就是“丧我”，从精神上消除自我，入于虚无，摆脱一切有形的干扰，不受任何外物的束缚。作为血肉之躯要做到这些其实很难，