春秋左传的卜筮故事
——巫史时代的哲学
李泽厚先生在《己卯五说·说巫史传统》一文中提出一个判断：在孔子之前的很长一段时期存在一种“巫史传统”，我基本同意他对时间与事实的认定，只是对他把巫史传统的阐释引向理性主义略有异议，因为上古时期的巫史观念只可能是神秘主义而不可能是理性主义。李泽厚在文中认为，“巫”应为Shaman，其实也就是古代东北亚地区流行的“萨满”，今天的东北俗称“跳神”。“萨满”作为人神之间的传话者，他的权威性是神秘莫测的，所以他在世俗生活中才获得了巫君合一、人神合一、政教合一的崇高地位。《周易》是春秋以前巫学智慧的大成，一般而言，春秋时代的各种文献都是相通的。除了易诗相通。易与《春秋》也是互为表里、相互依存的，春秋是历史实践，周易是理论结晶。由此我们才可以解释《左传》里的易筮何以无处不在无事不筮，因为《周易》里的巫学智慧就是巫史时代的哲学。《系辞上》云：“天地设位，而易行乎其中”；《系辞下》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，黄帝尧舜都是依易而行，其巫君身份应无可疑。其实后世的儒与道都是巫的传人，《论语•先进》侍坐章“各言其志”，公西华对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他的这个志向正是古代儒者的看家本领；至于诸葛亮借东风的那番操作与东北“跳大神”的架势无异。《左传·庄公二十二年》载：周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”代陈有国乎；《左传·昭公七年》又云：孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇屯三。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。” 周易作为一部巫术占筮文
——巫史时代的哲学
李泽厚先生在《己卯五说·说巫史传统》一文中提出一个判断：在孔子之前的很长一段时期存在一种“巫史传统”，我基本同意他对时间与事实的认定，只是对他把巫史传统的阐释引向理性主义略有异议，因为上古时期的巫史观念只可能是神秘主义而不可能是理性主义。李泽厚在文中认为，“巫”应为Shaman，其实也就是古代东北亚地区流行的“萨满”，今天的东北俗称“跳神”。“萨满”作为人神之间的传话者，他的权威性是神秘莫测的，所以他在世俗生活中才获得了巫君合一、人神合一、政教合一的崇高地位。《周易》是春秋以前巫学智慧的大成，一般而言，春秋时代的各种文献都是相通的。除了易诗相通。易与《春秋》也是互为表里、相互依存的，春秋是历史实践，周易是理论结晶。由此我们才可以解释《左传》里的易筮何以无处不在无事不筮，因为《周易》里的巫学智慧就是巫史时代的哲学。《系辞上》云：“天地设位，而易行乎其中”；《系辞下》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，黄帝尧舜都是依易而行，其巫君身份应无可疑。其实后世的儒与道都是巫的传人，《论语•先进》侍坐章“各言其志”，公西华对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他的这个志向正是古代儒者的看家本领；至于诸葛亮借东风的那番操作与东北“跳大神”的架势无异。《左传·庄公二十二年》载：周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”代陈有国乎；《左传·昭公七年》又云：孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇屯三。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。” 周易作为一部巫术占筮文