审美与游戏不可辜负
——读席勒《美育书简》
在大学中文系教书几十载，被学生问到最多的问题就是：老师，学文学有什么用？其实这样提问的本身就是有问题的，如果把文学仅仅归结为有用，那他的生命该有多么乏味。我的回答是：文学无用，但文学有无用之大用。因为人类是高级灵长类动物，他的精神需求远高于功利性物质性需求，所以每个时代、每个社会总要有一批这样的闲人做此“无益之事。”社会要发展，历史要前进，需要有一批这样的人提供精神导引和想象空间，这是一种务虚的工作，它与务实同等重要。人不是理性的，也不是感性的，而是诗性的。人太理性就会压抑自己，而太感性则会放纵自己，只有诗性才能调合它们之间的二元对立。一个从来没有读过诗或者对诗与文学完全无感的人，他的生命质量与完整性是有问题的。现在西方社会的思想家已经越来越深刻地认识到，随着工业资本主义的发展，造就了大批的二元对立型分裂人格与精神疾患，用马尔库塞的说法就是“单向度的人”、“单面人”。席勒的审美教育理论就是在这样的现代性背景下应运而生了。因为席勒所要解决的根本问题就是感性与理性的二元对立，克服二者各自的片面性并从而解决现代社会的人类精神困局。席勒虽然开启了人的发展的现代性路径，但他基本上还是属于德国古典哲学的思维范畴，他与康德、黑格尔的观念是一样的，都是要解决感性与理性的二元对立问题。其实席勒要解决二元对立并非是对审美性的诉求而是对人的完整性的呼唤，这是一个立足于现代性境遇的文化反思。现代文明发展到今天，人的碎片化已是一个不争的事实。席勒认为，“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”我们通常把席勒的解决方案译为“审美冲动”，但我以为译为“游戏冲动”可能更接近席勒的本义。因为作为“完整的人”，审美并非唯一，一个鲜活的生命不是仅仅唯美的。“游戏冲动”的本质首先是“冲动”，没有冲动就没有生命的激情，而没有生命激情则与行尸走肉无异。一个人来到这世间，无非就是大闹一场然后飘然离去，重要的是你是否曾经到此一游，是否玩得开心。席勒的游戏说在我
——读席勒《美育书简》
在大学中文系教书几十载，被学生问到最多的问题就是：老师，学文学有什么用？其实这样提问的本身就是有问题的，如果把文学仅仅归结为有用，那他的生命该有多么乏味。我的回答是：文学无用，但文学有无用之大用。因为人类是高级灵长类动物，他的精神需求远高于功利性物质性需求，所以每个时代、每个社会总要有一批这样的闲人做此“无益之事。”社会要发展，历史要前进，需要有一批这样的人提供精神导引和想象空间，这是一种务虚的工作，它与务实同等重要。人不是理性的，也不是感性的，而是诗性的。人太理性就会压抑自己，而太感性则会放纵自己，只有诗性才能调合它们之间的二元对立。一个从来没有读过诗或者对诗与文学完全无感的人，他的生命质量与完整性是有问题的。现在西方社会的思想家已经越来越深刻地认识到，随着工业资本主义的发展，造就了大批的二元对立型分裂人格与精神疾患，用马尔库塞的说法就是“单向度的人”、“单面人”。席勒的审美教育理论就是在这样的现代性背景下应运而生了。因为席勒所要解决的根本问题就是感性与理性的二元对立，克服二者各自的片面性并从而解决现代社会的人类精神困局。席勒虽然开启了人的发展的现代性路径，但他基本上还是属于德国古典哲学的思维范畴，他与康德、黑格尔的观念是一样的，都是要解决感性与理性的二元对立问题。其实席勒要解决二元对立并非是对审美性的诉求而是对人的完整性的呼唤，这是一个立足于现代性境遇的文化反思。现代文明发展到今天，人的碎片化已是一个不争的事实。席勒认为，“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”我们通常把席勒的解决方案译为“审美冲动”，但我以为译为“游戏冲动”可能更接近席勒的本义。因为作为“完整的人”，审美并非唯一，一个鲜活的生命不是仅仅唯美的。“游戏冲动”的本质首先是“冲动”，没有冲动就没有生命的激情，而没有生命激情则与行尸走肉无异。一个人来到这世间，无非就是大闹一场然后飘然离去，重要的是你是否曾经到此一游，是否玩得开心。席勒的游戏说在我