春秋三传的解经旨趣
——微言大义发凡
《春秋》三传同为解释《春秋》的著述，它们共同构成了中国古代解经学的一个传统。要弄清楚三传究竟在说什么，首先要弄清楚《春秋》的成书及其演变。“春秋”本为古代的史书，由于古代各国的国家大事多在春秋两季，因此这种记事本末体的史记就被通称为“春秋”。其实春秋时代各国都有自己的“春秋”，只是恰好鲁国出了一个孔丘，而他又恰好需要为门徒授课，于是“鲁春秋”就经孔子之手被保存了下来。但今天的《春秋》应该已不是“鲁春秋”的原貌了，因为它经过了孔子的编辑加工，即“春秋笔削”。作为一代教师爷，他需要通过教材编撰建立自己的一套价值体系和观念系统，今天所见的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)可能都有孔子的思想痕迹。孔子删诗应该已成定论，因为他明确肯定了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”； 孔子读易，“韦编三绝”，显然是在进行易理的裁断，《易传》十翼均出自孔子后学之手可以反证先师开创之功。《史记·孔子世家》明确记载了孔子作《春秋》的始末：子曰：「弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？」乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。据鲁、亲周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰「子」，践土之会实召周天子，而《春秋》则讳之曰「天王狩于河阳」，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋
——微言大义发凡
《春秋》三传同为解释《春秋》的著述，它们共同构成了中国古代解经学的一个传统。要弄清楚三传究竟在说什么，首先要弄清楚《春秋》的成书及其演变。“春秋”本为古代的史书，由于古代各国的国家大事多在春秋两季，因此这种记事本末体的史记就被通称为“春秋”。其实春秋时代各国都有自己的“春秋”，只是恰好鲁国出了一个孔丘，而他又恰好需要为门徒授课，于是“鲁春秋”就经孔子之手被保存了下来。但今天的《春秋》应该已不是“鲁春秋”的原貌了，因为它经过了孔子的编辑加工，即“春秋笔削”。作为一代教师爷，他需要通过教材编撰建立自己的一套价值体系和观念系统，今天所见的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)可能都有孔子的思想痕迹。孔子删诗应该已成定论，因为他明确肯定了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”； 孔子读易，“韦编三绝”，显然是在进行易理的裁断，《易传》十翼均出自孔子后学之手可以反证先师开创之功。《史记·孔子世家》明确记载了孔子作《春秋》的始末：子曰：「弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？」乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。据鲁、亲周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰「子」，践土之会实召周天子，而《春秋》则讳之曰「天王狩于河阳」，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋