二、佛陀（约前560-前480）
佛陀的哲学是给人一个如何取得正觉，进而得到解脱的知识。包含了人生的目的和如何去做的明确答案。这个知识是通过他在菩提树下内观禅定中证得彻悟的。因此人们只需按照这个方法就可在意识的净化过程与冥想的层层上升之中获得觉悟。与受限于自我意识形式的科学理性与哲学思辨不同，佛陀的印度哲学是掌握了意识本身，借由冥想的训练，把意识提升到更高的形式。
佛陀哲学的基石是对自我的否认，或者说真实的自我是无法通过思想达到的。“佛陀认为自我并不存在，终生的存在都是由五种因缘，即五蕴（色、受、想、行、识）聚合而成。其中除了组成身体的物质、身体与环境接触后产生的感受与思维，还包含无意识的行动能力，配合着气质、欲望、本能、生命活力起作用，最后还有意识。这些因缘在死亡之时全部瓦解。他们的统合与核心并非自我，而是业力，这些所造之业将在下一次轮回时又聚合成另一短暂的存在。”“流转不息的生命、当下的自我都只是幻想、无明与苦恼。”“生命的流转与自我的幻影虽是虚妄，但是却能提升至殊异的境界。在那里，二者都不再发挥作用，无所谓“有”，也不存在“空”，即是“非有非非有”之界。只有彻底觉悟，才能进入“涅槃寂静”的境界”。
生死轮回是佛陀哲学的理论基础，并且佛陀提出一切痛苦形成的原因在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物，然后坠入生灭流转之中。“只有当修行者完全超越外物与自我（法我二执）而登上一种“境界”时，诸般烦恼幻想皆悉消失，方得解脱”。
佛陀亲自教化众生四十多年，他所追求的是把自己领悟的非常重要、绝对真实、不因环境限制而改变的真理告诉众生，并希望众生尽快踏上解脱的路程，不再耽搁。
佛陀的哲学在后世被信徒们演变成佛教。经过两千多年的演变，佛陀的智慧被扭曲和增减是无法避免的。相比高深的智慧，佛陀及佛教徒的所作所为更容易通过故事的形式真实的保留至今。从这些故事中我们至少可以猜想佛陀对待人生的态度，从他所行体悟他的哲学要领。从他的生活方式中可以看到，人是开放的，有无穷的可能性，不是只有“一种”正确的选择途径，即人并不是完全听任命运摆布的。“在佛
佛陀的哲学是给人一个如何取得正觉，进而得到解脱的知识。包含了人生的目的和如何去做的明确答案。这个知识是通过他在菩提树下内观禅定中证得彻悟的。因此人们只需按照这个方法就可在意识的净化过程与冥想的层层上升之中获得觉悟。与受限于自我意识形式的科学理性与哲学思辨不同，佛陀的印度哲学是掌握了意识本身，借由冥想的训练，把意识提升到更高的形式。
佛陀哲学的基石是对自我的否认，或者说真实的自我是无法通过思想达到的。“佛陀认为自我并不存在，终生的存在都是由五种因缘，即五蕴（色、受、想、行、识）聚合而成。其中除了组成身体的物质、身体与环境接触后产生的感受与思维，还包含无意识的行动能力，配合着气质、欲望、本能、生命活力起作用，最后还有意识。这些因缘在死亡之时全部瓦解。他们的统合与核心并非自我，而是业力，这些所造之业将在下一次轮回时又聚合成另一短暂的存在。”“流转不息的生命、当下的自我都只是幻想、无明与苦恼。”“生命的流转与自我的幻影虽是虚妄，但是却能提升至殊异的境界。在那里，二者都不再发挥作用，无所谓“有”，也不存在“空”，即是“非有非非有”之界。只有彻底觉悟，才能进入“涅槃寂静”的境界”。
生死轮回是佛陀哲学的理论基础，并且佛陀提出一切痛苦形成的原因在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物，然后坠入生灭流转之中。“只有当修行者完全超越外物与自我（法我二执）而登上一种“境界”时，诸般烦恼幻想皆悉消失，方得解脱”。
佛陀亲自教化众生四十多年，他所追求的是把自己领悟的非常重要、绝对真实、不因环境限制而改变的真理告诉众生，并希望众生尽快踏上解脱的路程，不再耽搁。
佛陀的哲学在后世被信徒们演变成佛教。经过两千多年的演变，佛陀的智慧被扭曲和增减是无法避免的。相比高深的智慧，佛陀及佛教徒的所作所为更容易通过故事的形式真实的保留至今。从这些故事中我们至少可以猜想佛陀对待人生的态度，从他所行体悟他的哲学要领。从他的生活方式中可以看到，人是开放的，有无穷的可能性，不是只有“一种”正确的选择途径，即人并不是完全听任命运摆布的。“在佛